Tibetan
་དག་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་གས་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་སྟེ་མཆོག་གོ །དེས་ན་ཆོ་གའི་གཙོ་བོའི་སྒྲས་ནི་གཙོ་བོའི་ཆོ་ག་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ནང་ནས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཕལ་ཆེ་བའི་ཡིད་ཅན་ཉིད་ལ་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གདུག་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་ཞེ་ན། གང་ཇི་སྲིད་དུ་སྡིག་པའི་རྒྱུ་ལས་ལྡོག་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །དེ་ལ་འདུ་བའི་གནས་སུ་གང་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མོ་ཐབས་ཀྱི་ཆའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པའོ། །མཚན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ན་སྐྱོན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གོ །དེས་ན་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དུས་སུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ལས་མ་གཏོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཡང་རེས་འགའ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རེས་འགའ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། མ་དག་པས་ཡོན་ཏན་ཡང་འཁོར་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ནི་སྐྱོན་དག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་སྐྱོན་ན། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་ནི་འཁོར་བ་ཡང་ཡོན་ཏན་ནོ་ཞེས་པའོ། །མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་བྱ་བ་ནི་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་མི་བྱ་བའོ། །ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་མེད་པའོ། །མི་བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོད་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདི་དག་བཟའ་བ་ཉིད་དོ། །མི་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་པས་མི་བསམ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །མི་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་ཚ་བའི་གཏམ་བཟུང་ནས་མི་བརྗོད
Chinese
为了将清净的道路应用于实践，所有显现的行为等等都只是广为人知而已。那么，这是怎么样的呢？如所说，“仪轨之主”等等中，“仪轨”是指通过仪轨来成就。而“主”是最殊胜的。因此，通过“仪轨之主”这个词，应该理解为“主的仪轨”，因为在表达慈悲的意义中是卓越的。对于具有普遍慈悲之心的众生，才允许显现的行为等等。那么，为什么还要给恶毒者带来痛苦呢？因为只要他们不从罪恶之因中解脱出来，就无法与利益众生相结合。这也说明了显现行为等等的意念也是源于慈悲的极致运用。其中，为了说明在聚集之处应该做什么，如所说，“对此，如下”等等中，“白天，世尊金刚持”是指白天是方便的部分。也就是从光明的自性中转化为功德。夜晚是智慧的部分，也就是因为远离污垢而成为过失。功德和过失分别是方便和智慧。因此，功德和过失的自性是在去和来的时间。这样看来，如果没有功德和过失，涅槃和轮回又是什么样的呢？这样看来，功德和过失有时是涅槃，有时是轮回。因为不净，所以功德也是轮回。从完全清净来说，过失也是涅槃。也就是说，如果执着于显现，那么涅槃也是过失。如果不执着于显现，那么轮回也是功德。在“不可做少许”等等中，圣者的行为是“可做”，也就是布施等等。与此相反的是“不可做”。“非有”是指没有。“不可食”是指不应该吃的谷物等等。“非有”是指虽然如此，但这些是可以吃的。“不可思”是指因为做善事而不应该思，也就是不为他人利益着想是不应该思考的。“不可说”是指因为怀有羞耻之心而不说。
English
In order to apply the pure path to practice, all manifest actions and so on are merely widely known. So, what is it like? As it is said, in "Lord of Rituals" and so on, "Ritual" means to accomplish through ritual. And "Lord" is the most supreme. Therefore, through the term "Lord of Rituals," it should be understood as "the Lord's Ritual," because it is excellent in expressing the meaning of compassion. Manifest actions and so on are only permitted for sentient beings with a general compassionate mind. Then, why inflict suffering on the wicked? Because as long as they do not turn away from the cause of evil, they cannot be combined with benefiting sentient beings. This also shows that the thought of manifest actions and so on also comes from the ultimate application of compassion. Among them, in order to explain what should be done in the place of gathering, as it is said, in "To this, as follows" and so on, "Daytime, the Blessed Vajradhara" means that daytime is the part of skillful means. That is, it is transformed into merit from the nature of luminosity. Night is the part of wisdom, that is, it is a fault because it is free from defilement. Merit and fault are respectively skillful means and wisdom. Therefore, the nature of merit and fault is in the time of going and coming. In this way, if there is no merit and fault, what is Nirvana and Samsara like? In this way, merit and fault are sometimes Nirvana, and sometimes Samsara. Because of impurity, merit is also Samsara. From complete purity, fault is also Nirvana. That is to say, if one is attached to manifestation, then Nirvana is also a fault. If one is not attached to manifestation, then Samsara is also merit. In "Do not do a little" and so on, the actions of a noble person are "to do," that is, giving and so on. The opposite of this is "not to do." "Non-existent" means non-existent. "Not to be eaten" means grains that should not be eaten, and so on. "Non-existent" means that although this is the case, these can be eaten. "Not to be thought" means that because one does good deeds, one should not think, that is, it is not appropriate to think of not thinking for the benefit of others. "Not to be spoken" means not to speak because one has a sense of shame.
Tibetan
་པ་ སྟེ། ཕ་རོལ་པོ་དག་ལ་གསལ་བར་མི་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །ཡང་མི་དགེ་བ་དེ་དག་མི་བརྗོད་པས་ནི་དེ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དེ། གང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་དེ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའོ། །ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེས་ན་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་གི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཀུན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་ཉིད་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པར་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལས་ཏེ་དེའིའོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་བརྗེ་བ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བདག་ནི་བདག་དང་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་དག་ལའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ང་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནི་གང་སྔར་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་སྤྱད། །ཅེས་པའོ། །བཟའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་ད་ནཾ་སྟེ། ད་ཕྱིས་པ་ལས་སོ། །ཁ་ནུ་ཨ་པ་ད་ར་ན་གཅོད་ཅིང་བཟའ་བའི་སྒྲའི་བྱིངས་ལས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །སྤྱོད་པའི་ལེའུར་བསྟན་པའི་གར་དང་གླུའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེན། གསུངས་པ། གང་གི་ཚེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ལྷ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཀུན་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དཔལ་གྱི་སྒྲས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཧའི་སྒྲའི་བྱིངས་ལས་ཨི་སྟེངས་སུ་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཕྱི་བས་ཧེའོ། །ནི་ཨི་དིའི་སྒྲ་ལས་ཨི་ཕྱིས་པས་དེས་ན་ཡང་ཧེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྙེད་པས་ཧེ་ནི་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ལ་སོགས་ པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཧེའི་སྒྲ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོགས་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེས་ན་ཡང་ལྷར
Chinese
是，对于其他人不清楚显示的词语。还有，不说那些不善的，就是没有那些不善的。这显示了忏悔罪业。或者，所有不该做的事情等等，凡是与世俗相悖的，都没有。没有那些，就是不应该做的，杀生等三种是身体的恶行。语言的恶行是谎言等四种。意念的恶行是贪婪等三种。因此，身体的，等等，就是不应该接受的，因为那些本质上是带有过失的。因此，因为所有的善都应该像幻觉一样更加倾向，而不是不善，总是从菩提心的行为本身出发。如何说交换自己和他人等等，如何像我就是我和我一样傲慢，也应该对其他众生这样。所谓他人，就是像对他人傲慢一样，也应该对自己这样。那就是之前所说的，布施身体之后，之后也要如法行持。吃等等，是卡达那姆，从现在开始。卡努阿帕达拉纳，从切割和吃的词根中完全结合。在行为章节中，所说的舞蹈和歌曲的清净状态的解释，如有多少等等。什么时候呢？所说的是，当瑜伽士处于吉祥黑汝迦的地位时，就是那样。为了表达对欲望之神吉祥黑汝迦的一切，所说的吉祥等等。吉祥这个词意味着无二的智慧，因为它脱离了能取和所取等等。黑是原因等空性。所谓黑，是从黑的词根中去掉伊，加上后缀，所以是黑。尼是从伊迪这个词中去掉伊，所以也说是黑，因为得到了，所以加上黑尼。因此，原因等等的空性就是黑这个词的意思。度是脱离集合，所谓集合，就是对神等进行思考和辨别，脱离了它，诸神就变得没有实体，因此也是神。
English
is, words that are not clearly shown to others. Also, not speaking of those non-virtues means the absence of those non-virtues. This also shows the confession of sins. Or, all things that should not be done, etc., whatever is contrary to the worldly, is absent. The absence of that is what should not be done, the three such as killing are the misdeeds of the body. The misdeeds of speech are the four types such as lying. The misdeeds of mind are the three such as covetousness. Therefore, 'of the body,' etc., means 'should not be taken,' because those are inherently faulty. Therefore, because all virtues should be especially inclined to as illusions, and not to non-virtues, always from the very conduct of bodhichitta. How is it said to exchange self and others, etc., how, just as 'I am I and me' is arrogant, so it should be with other sentient beings. 'Other' means that just as one is arrogant towards others, so one should be towards oneself. That is what was said before: having given the gift of the body, afterwards one should also practice correctly. 'Eating,' etc., is khadanam, from now on. Khanu apadarana, from the root of cutting and eating, is fully combined. The explanation of the pure state of dance and song, as taught in the chapter on conduct, is 'how many,' etc. When? It is said that when a yogi is in the position of glorious Heruka, it is like that. In order to express all the desire-god glorious Heruka, 'glorious,' etc., is said. The word 'glorious' means non-dual wisdom, because it is free from grasper and grasped, etc. 'He is the emptiness of causes, etc.' Regarding this, 'He' is derived from the root of 'ha,' with 'i' added as a suffix, so it is 'he.' 'Ni' is 'i' removed from the word 'idi,' so it is also said 'he,' because it is obtained, so 'he ni' is added. Therefore, the emptiness of causes, etc., is the meaning of the word 'he.' 'Du' means 'separated from assembly,' and 'assembly' means thinking and discriminating about gods, etc.; being separated from that, the gods become without substance, and therefore also gods.