Tibetan
་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རུ་ཡིག་གི་དོན་གྱིས་སོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་བསྡུས་སོ། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་པ་ནི་གནས་ལས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་དེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཡང་དོན་དམ་པར་གནས་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་སྒོ་ནས་གང་དང་གང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱིས་ངོ་བོ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་ན་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། ཤ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ན་ཤའོ། །སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བཟའ་བ་ཡང་བརྐམ་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །མཁས་པས་བཟའ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཁས་པ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པར་གནས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་གང་དང་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་བཟའ་བྱ་ཟ་བ་ཙམ་བྱེད་པའོ། །དེ་དང་དེའི་ཡུལ་སོ་སོ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་དབང་དུ་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ། དབང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་པོས་ལོངས་སྤྱོད་པས་ནི་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་མི་ལྟུང་ཞིང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐམ་སར་གནས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །བསྟེན་བྱ་འདི་དག་བསྟེན་པ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །དེས་ན་དབང་པོར་གནས་པ་རོ་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བོ་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ ལ་དམིགས་པ་སྐྱེ་ཞེས་པས་ན་སྐྱེ་བོའོ། །སྐྱེ་བོའི་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་དྲུག་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་འདི་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤིས་པ་རྣམས་བརྟེན་པ་ཉིད་ངོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཀཾ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་སྐྱོང་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེས་ན
Chinese
远离诸如“愿生于彼”之类的祈愿。原因是什么呢？是由于如字（རུ་ཡིག་）的意义。因此，这包含了空性、无相、无愿这三种解脱之门。所谓“ka（ཀ）不住于任何地方”，这里的“住”表示接近于住处，也包括生和灭。因此，实际上，住等等在任何地方都不存在，但在世俗谛中是存在的，这是他的意思。以平等性的自性来接近概括，例如“从门中什么和什么”等等。所谓“སྐྱེ་བོ་（skye bo，生者）”，是指依靠识的所依而生起和显现的自性，因此称为生者，即身体等诸根。所谓“ཤ་（sha，肉）”，是指境，因为与肉的法性相同，所以是肉。以心性来食用一切，也应远离贪欲。同样，对于境也应如此。所谓“智者所食”，智者是指不住于执著，仅仅食用任何生者的境之所食。他和他的各个境，我如何能控制呢？是指与根和生处等和谐一致的众生，意思是如其所愿。因此，以清净的境之受用者的根来受用，就不会堕入有之牢狱，并被宣说安住在不住的涅槃之旱地上。这也会被解释，即“以清净使无毒之后，这些应修习的就应修习”。因此，安住在根中是平等性的自性的果实。或者，由于生者依靠根而生起对境的执著，所以是生者。“སྐྱེ་བོའི་（skye bo'i，生者的）”是具有作者意义的第六格。它的意思是，将“这些根依靠了种种吉祥”连接起来，与“执著于境”相关联。其余的与之前相同。原因是什么呢？被宣说了“金刚颅骨的结合”。金刚是不坏，即无分别。ཀཾ་（kam，梵文天城体：कम्，kam，梵文罗马拟音：kam，梵文含义：快乐）是快乐，因为守护而称为金刚颅骨。它的结合是吉祥黑鲁迦的结合，即三昧。因此，
English
It is free from prayers such as "May I be born there." What is the reason? It is due to the meaning of the letter ru. Therefore, this encompasses the three doors of liberation, which are characterized by emptiness, signlessness, and wishlessness. As for "ka does not abide anywhere," "abiding" here indicates being close to a dwelling place, and it also includes birth and destruction. Therefore, in reality, abiding and so on do not exist anywhere, but they do exist in conventional truth, this is what he means. Approaching and summarizing in the nature of equality is like "from the door, what and what," and so on. "skye bo (生者, skye bo, being)" refers to the nature that arises and manifests from the basis of consciousness, therefore it is called a being, which is the body and other senses. "sha (肉, sha, flesh)" refers to objects, because it shares the same dharma nature as flesh, it is flesh. Eating everything with the nature of mind should also be free from craving and attachment. Likewise, it should be the same for objects. As for "what is eaten by the wise," the wise are those who abide without grasping, merely eating the objects that are eaten by any beings. He and his individual objects, how can I control them? It refers to sentient beings who are in harmony with the senses and sense bases, etc., meaning as they wish. Therefore, by enjoying with the senses of the enjoyer of pure objects, one will not fall into the prison of existence, and it is said to abide on the dry land of non-abiding nirvana. This will also be explained, that is, "After making pure without poison, these to be practiced should be practiced." Therefore, abiding in the senses is the fruit of the nature of equality. Or, because beings rely on the senses and attachment to objects arises, therefore it is a being. "skye bo'i (生者的, skye bo'i, of the being)" is the sixth case with the meaning of the agent. Its meaning is to connect "these senses rely on various auspiciousness" and relate it to "attachment to objects." The rest is the same as before. What is the reason? It is said to be "the union of the vajra skull." Vajra is indestructible, that is, non-conceptual. kam (कम्, kam, bliss) is bliss, and because it protects, it is called the vajra skull. Its union is the union of glorious Heruka, that is, samadhi. Therefore,
Tibetan
་བརྡ་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་ལ་བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང༌། མ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་དང་བྱེད་རྒྱུ་ངེས་པར་བཤད་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐྱེ་གནས་དང་བྱེད་རྒྱུ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སམ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་རང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །བདག་མེད་མ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བྷ་ག་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་ར་བ་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུ་གསུམ་གྱེན་དུ་གནས་པའི་ནང་གི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པར་བསམས་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བསྒོམ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལས་སྔོན་དུ་འཆད་པར་ འགྱུར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རིམ་པའི་ལུགས་ལས་མི་འདའ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་འདིར་བླང་བར་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་རིམ་པར་བསྐྱེད་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ། ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལཾ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆུའི་ཞེས་པ་ནི་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྔོན་ཞེས་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔར་གྱི་དང་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་པའོ། །བྱིན་ཟ་ཞེས་པ་ནི་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་རོལ་པས་ན་ལྷ་སྟེ་རེངས་པ་ལ་སོག
Chinese
确定词语和处所等内容的章节称为确定词语和处所的章节。这些是《喜金刚释》的第七章。 第八章，阐述生起次第和圆满次第的章节。 现在，为了理解瑜伽母们所说和未说的原因，以及为了明确阐述处所和作用，宣说了瑜伽母的章节。从“此后”等开始，是就瑜伽母的出生处和作用进行阐述。瑜伽母是指无我母等，或者说是瑜伽母们。因此，无我母等的轮是瑜伽母的轮，瑜伽母们也是各自由五种现证菩提所生，即从自身为主而产生。无我母也是坛城的主尊。这将在后面解释，即“具有无我瑜伽者”。“在虚空界中”指的是空性。“བྷ་ག་”指的是在观修空性之后，在金刚墙等中央，瞬间观想从法生印（藏文：ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་），三角形向上，其内部中央观想各种莲花和各种金刚安住。在其中心，观修并观察将在后面解释的各种金刚的中心。“轮”等，在观修诸神之前，对于将要解释的宫殿的次第，应当不离其方式进行观修。诸神如何生起？意思是说，从外面到宫殿，诸神的集合依次生起，不离其方式进行观修。关于生起宫殿的方式，从“地”等开始，地的坛城是从ལཾ་（藏文，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম）产生的。“水的”是指从བཾ་（藏文，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：বং）产生的水的坛城。“先前”是指作为宫殿的材料。这样的差别也应适用于先前和其他。如何适当是指按照次第进行布置。“施食”是指从རཾ་（藏文，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：রং）产生的火的坛城。诸神是因为嬉戏而成为神，即僵硬等。
English
The chapter that establishes terms and places, etc., is called the chapter that establishes terms and places. These are the seventh chapter from the commentary on Hevajra. Chapter Eight: The chapter that explicitly states the order of generation and completion. Now, in order to understand the reasons for what the yoginis have said and not said, and in order to clearly explain the place and function, the chapter on yoginis is spoken. Starting with "Then," etc., it is explained in terms of the birthplace and function of the yoginis. Yogini refers to the selflessness mother and so on, or the yoginis. Therefore, the wheel of selflessness mother and so on is the wheel of yoginis, and the yoginis are also generated separately by the five Abhisambodhis, that is, from being self-centered. The selflessness mother is also the main deity of the mandala. This will be explained later, that is, "By the one who possesses selflessness yoga." "In the realm of space" refers to emptiness. "བྷ་ག་" means that after meditating on emptiness, in the center of the vajra fence, etc., in an instant, visualize the Dharma-originated mudra (Tibetan: ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་), the triangle facing upwards, and in the center of its interior, visualize various lotuses and various vajras residing. In its center, contemplate and examine the center of various vajras that will be explained later. "Wheel," etc., before meditating on the deities, for the order of the palace to be explained, one should meditate without departing from its method. How do the deities arise? It means that from the outside to the palace, the assembly of deities arises in order, and one should meditate without departing from its method. Regarding the method of generating the palace, starting from "Earth," etc., the mandala of earth is produced from ལཾ་ (Tibetan, Devanagari: लँ, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal Chinese meaning: লাম). "Water" refers to the mandala of water produced from བཾ་ (Tibetan, Devanagari: वँ, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: বং). "Previously" refers to the material of the palace. Such differences should also be applied to the previous and others. How appropriate means arranging according to the order. "Offering food" refers to the mandala of fire produced from རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रँ, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: রং). The deities are gods because of playing, that is, stiffness, etc.