Tibetan
་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་གར་མ་སྟེ། གཡོ་བས་ནའོ། །མི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རེག་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་ནང་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བུས་ཀྱང་མི་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཏུམ་མོ་ཡང་མ་བརྗོད་པ་ནི་མི་རེག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བཀོད་ཅིང་གསལ་བ་བྱས་པས་ནི། སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའམ། ཡང་ན་ཤེས་རབ་དག་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དྲང་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསམ་ པའི་བྱེ་བྲག་ཇི་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་མ་བཤད་པར་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །སློབ་མའི་དོན་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ནས་དྲང་དོན་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། བརྗོད་པ་ནི་ངག་ཏུའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་སྲིད་ནི་སྔགས་སོ། །གང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དག་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ན་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྒྲ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། སྔགས་ནི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་སྔགས་ནི་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལུས་ལ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྐང་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སོ། །གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་རྗེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་འདྲི་ཞིང་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རང་གི་སེམས་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལག་པ་ཉེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཛིན་ཞིང་འཆང་བ་ལས་སོ། །སོར་མོ་ཉིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོར་ཚིགས་ཉེད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱའོ། །སོར་ཚིགས་ཉེད་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཇི་སྲིད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་
Chinese
即使有差别，也不是因为动摇。所谓“不可触及”，触及是指色等事物的特征。如果从究竟意义上说，那是不存在的，而且从内部产生的差别之子也是不可触及的。没有提及拙火，也是被不可触及所涵盖。像这样陈述和阐明，是为了阐释生母等的音声，或者说是为了阐释清净的智慧，从而了解众生的不同想法，并以直接的方式进行讲述。正如所说：众生的想法各不相同，不应未加分辨地讲述。为了弟子的利益，需要水等物，并且在导师处获得灌顶后，才能讲述直接的意义。所谓“没有咒语”等，是指简要地阐述了咒语和续部的广说。从“念诵”等词语中，“念诵”是指口头念诵。而且，只要念诵，那就是咒语。什么是咒语呢？就是所说的“阿利”等，是阿利和嘎利念诵的自性。它们是具有念诵自性的声音。因此，除了阿利嘎利之外，没有任何声音存在，而咒语是声音的自性，那就是无我。因此，咒语被称为无我，是咒语的真如。如何阐述坛城等的真如呢？如所说“在身体上进行”。所谓“脚的足迹”，脚是智慧，跟随它就是足迹。也就是说，智慧的坛城本身就是足迹的含义。因此，瑜伽不间断地以心询问和禅修所依和能依的坛城的自性。有了这些，还需要外在的坛城做什么呢？在阐述真如的时候，仅仅是智慧本身就是坛城的真如，因此要禅修自己的心。什么呢？如所说“因为自身”等，手掌合拢是从执持和掌握菩提心而来。所谓“手指合拢”，就是指手指关节合拢本身就是手印。手指关节合拢也是手印，只要身体的形态散乱等
English
Even with differences, it is not because of wavering. The term "untouchable" refers to the characteristics of form and other things. If speaking in the ultimate sense, it does not exist, and even the son of differentiation born internally is untouchable. Not mentioning Tummo is also encompassed by untouchability. Such a statement and clarification is to elucidate the sound of the generating mother and others, or to elucidate pure wisdom, thereby understanding the different thoughts of sentient beings and speaking in a direct manner. As it is said: The thoughts of sentient beings are different, and one should not speak without discernment. For the benefit of the disciple, water and other things are needed, and after receiving empowerment from the teacher, one can speak of the direct meaning. The so-called "no mantra" and so on, refers to the brief explanation of the mantra and the extensive explanation of the tantra. From the words "recitation" and so on, "recitation" refers to oral recitation. Moreover, as long as it is recited, that is the mantra. What is the mantra? It is what is said, "Āli" and so on, which is the nature of reciting Āli and Kāli. They are sounds with the nature of recitation. Therefore, apart from Āli and Kāli, there is no sound that exists, and the mantra is the nature of sound, which is selflessness. Therefore, the mantra is called selflessness, which is the suchness of the mantra. How to explain the suchness of the mandala and so on? As it is said, "Perform on the body." The so-called "footprint of the foot," the foot is wisdom, and following it is the footprint. That is to say, the mandala of wisdom itself is the meaning of the footprint. Therefore, yoga continuously inquires with the mind and meditates on the nature of the mandala of the support and the supported. With these, what is the need for an external mandala? When explaining suchness, only wisdom itself is the suchness of the mandala, so one should meditate on one's own mind. What is it? As it is said, "Because of oneself" and so on, the joining of the palms comes from holding and grasping Bodhicitta. The so-called "joining of the fingers" refers to the joining of the finger joints themselves being the mudra. The joining of the finger joints is also a mudra, as long as the form of the body is distracted, etc.
Tibetan
པ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དག་ལས་སོ། །དེས་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལག་པ་ཉེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འབད་པ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསམ་བྱ་དང༌། བསམ་གཏན་དུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་བསམས་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱས་པའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ། ཕྱག་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་སུ་བསམས་པའོ། །སྔར་གྱི་རྗེས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ། ཕ་ལས་བདེ་བ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ནི་ཕ་སྟེ་དེ་ཡང༌། ཁྱོད་རང་ཡང་ནི་དེ་ཡི་ཕ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ངག་ལས་སོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཆ་ཡང་དག་པར་ཕྱེ་སྟེ་འདིར་ཐོབ་པར་ལྟའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བདེ་བ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་དང༌། དེའི་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། མ་ལུས་པ་བདེ་བ་ཉིད་དུ་རང་རིག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དཔེར་བྱ་སྟེ། དེར་གཞན་དག་རྣམས་ལ་ཡང་དེར་དཔག་ཅིང་གཞལ་བ་ལས་ཡིན་གྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བརྗོད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ། འཆི་བ་འདིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཆི་བ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གི་བདེ་བ་དགའ་བྲལ་རྒྱུ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། གང་ཡང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་འབའ་ཞིག་བདེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་གནས་པ་ཙམ་མོ། །དེའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གང་གི་བདེ་བ་ནི་དེའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཡང་དེའི་བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། དེས་ནི་དེའི་བདེ་བ་ཉིད་བསམ་གཏན་ནོ། །བསམ་བྱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱས་པ་ལ་དམིགས་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །དེས་ན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་
Chinese
至于说是手印，那是它本身的清净。因此，恒常与瑜伽相应的人，还需要用手印和手势等做什么呢？无勤的手印就能成就。这是所说的意思。宣说了作为所思和禅定的坛城。“坛城”等，凡所思即是禅定。这是说安住于自心。什么呢？即是各种各样的禅定，思维成四臂等形象。应当忆念先前所随顺的，这是作为禅定的坛城而宣说的。现在宣说智慧的真如。“从父获得乐”等，父是指菩提心，因为是从乐中产生的。或者自性即是父，而且，“你自己也是他的父”，这是从将要解说的语句中得知的。“获得”是指以喜等差别，将部分完全分开，在此看作获得。什么呢？宣说了，乐本身就是乐之所在。它的乐是指亲自体验自己和它的自性，因为完全在乐本身中自证体验。以在自己身上体验为例，在那里对其他人也由此推测衡量，但不是体验。他们共同述说后，特别宣说了“死在此”等。死是指与五种对境和五根分离，即是某种乐从离喜之因产生，即是仅仅意识之根专注于乐而安住。它的乐是指，因此从离喜之乐因产生的某种乐就是它的乐。而且，它的乐是了悟俱生之因，因此它的乐本身就是禅定。所思应当作为智慧的对境，这是就从它产生的俱生而言的。对于俱生，作为对境，对境没有成立。因此，也请认为俱生本身就是智慧的真如，俱生本身也是自
English
As for the mudra, it is its own purity. Therefore, what need is there for someone who is constantly in union with yoga to do with mudras and hand gestures, etc.? The effortless mudra will accomplish. This is the meaning of what is said. The mandala that has become contemplation and meditation has been spoken of. Regarding "mandala" and so on, whatever is thought is contemplation. This means to abide in one's own mind. What is it? It is the various kinds of contemplation, contemplating into forms such as the four-armed one. One should remember again and again that which has been followed before, this is spoken of as the mandala of contemplation. Now, the thusness of wisdom is spoken of. Regarding "obtain bliss from the father" and so on, father refers to the mind of enlightenment, because it arises from bliss. Or, self-nature is father, and also, "you yourself are also his father," this is known from the words that will be explained. "Obtain" means to completely separate the parts with distinctions such as joy, and here it is seen as obtaining. What is it? It is said, bliss itself is where bliss is. Its bliss means personally experiencing oneself and its self-nature, because one experiences self-awareness completely in bliss itself. Experiencing on oneself is taken as an example, and there others are also inferred and measured from there, but it is not experience. After they have spoken in common, they specifically speak of "death here" and so on. Death means separation from the five kinds of objects and the five faculties, that is, a certain bliss arises from the cause of separation from joy, that is, only the faculty of mind focuses on bliss and abides. Its bliss means, therefore, a certain bliss that arises from the cause of the bliss of separation from joy is its bliss. Moreover, its bliss is the cause of realizing co-emergence, therefore its bliss itself is contemplation. What is to be contemplated should be the object of wisdom, this is in terms of the co-emergence that arises from it. For co-emergence, as an object, the object is not established. Therefore, please also consider that co-emergence itself is the thusness of wisdom, co-emergence itself is also self-