Tibetan
མས་ནི་མེད་དུ་ཆུག་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། །གསུངས་པ། མཐོང་བ་པོ་མེད་ཅེས་པ་ལ་མཐོང་བ་ནི་ལྟ་བ་པོ་མིག་སྟེ། གང་གི་མིག་གིས་བལྟ་བ་པོ། །ཞེས་བརྟགས་པ་དེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའོ། །འང་གི་ཚིག་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཚད་མས་གནོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ལུང་གིས་གནོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལ། །མཐོང་ཡང་དེ་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱང༌། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ཡང་སྟེ། ལུང་གཞན་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ནས་སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཐོས་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོའོ། །སྣོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་དབང་པོའོ། །མྱོང་བ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོའོ། །རེག་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རེག་པར་སྦྱོར་བའི་ཆོས། རེག་པ་པོ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དང་འང་གི་སྒྲ་ གཉིས་ནི་ཇི་ལྟར་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འགོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ངེས་པའི་དབང་པོས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡང་བདག་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་སོ། །དེ་ནི་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པ་དང༌། ལ་ལ་དག་ནི་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ། ལ་ལ་དག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་བསྒོམ་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་བུ་མོ་ཞེས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བུ་མོ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ངག་ལས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བ་མཐས་གཏུག་པར་
Chinese
如果说“无”是可以接受的，那么眼睛等感官以及它们所对应的意识等是否存在呢？回答说：“无见者”中的“见”是指观看者，即眼睛，是谁的眼睛在观看？这样考察，它并没有产生那种自性。而“也”这个词是指它的意识，这两者都不存在，因为这并没有被量（ प्रमाण ）所否定。为了通过经文来显示这种否定，就像镜子里的影像，虽然能看到，但并不在那里。同样，有和无，一和多，都应舍弃。这也是其他经文中的观点。因此，从“无色”开始，到“无声、无香”等。同样，声音、耳朵以及它们所对应的意识也是如此。“听者”指的是耳朵的感官。“嗅者”指的是鼻子的感官。“尝者”指的是舌头的感官。“触者”指的是与触觉相关的法，触者即身体的感官。“心”指的是意（मनस्）的感官。“心所生”指的是快乐等。对于所有这些，词语“也”和“也”这两个词如何各自否定它们所对应的意识呢？或者，以确定性的感官所把握的方式来看，色等实际上是不存在的，因为它们没有实体。因此，仍然只是安住在无我之中。这就是所谓的无我的真如，对于那些修习诸佛的色蕴等清净相的人来说，能够成就无漏的大乐。那么，应该在什么时候修习呢？应该将非感官对象显现为与它相似，或者有些人认为应该在证悟之后修习，有些人则认为应该通过修习来显现俱生智，也应该在见到真如并显现证悟之后再修习。因此，应该显现并证悟与它相似的事物。回答说：对于“生者”等，这里也应该理解为“女儿”，对于她来说，“女儿”来自于即将讲述的语言。“瑜伽”指的是结合。“恒常”指的是轮回的终结。
English
If it is acceptable to say "non-existent," then do the sense organs such as the eye and their corresponding consciousnesses exist? The answer is: In "no seer," "seer" refers to the viewer, the eye. Whose eye is viewing? Upon examination, it does not arise as that self-nature. The word "also" refers to its consciousness. Neither of these exists, because this is not contradicted by valid cognition (pramana). To show this negation through scripture, it is like an image in a mirror, which, although seen, is not there. Similarly, existence and non-existence, one and many, should all be abandoned. This is also the view from other scriptures. Therefore, starting from "no form," to "no sound, no smell," and so on. Similarly, sound, the ear, and their corresponding consciousness are also like that. "Hearer" refers to the sense organ of the ear. "Smeller" refers to the sense organ of the nose. "Taster" refers to the sense organ of the tongue. "Toucher" refers to the dharma related to touch, the toucher being the sense organ of the body. "Mind" refers to the sense organ of the mind (manas). "Arising from mind" refers to happiness and so on. For all of these, how do the words "also" and "also" each negate their corresponding consciousnesses? Alternatively, viewed in the manner of being apprehended by a definitive sense organ, form and so on are actually non-existent, because they have no substance. Therefore, one still abides solely in selflessness. This is the suchness of selflessness, and for those who practice the pure aspect of the form aggregates of the Buddhas, great uncontaminated bliss is accomplished. So, when should one practice? One should manifest the non-sensory object as being similar to it, or some think that one should practice after realization, and some think that one should manifest co-emergent wisdom through practice, and one should also practice after seeing suchness and manifesting realization. Therefore, one should manifest and realize something similar to it. The answer is: Regarding "generator" and so on, here "daughter" should also be understood, and for her, "daughter" comes from the language that will be spoken. "Yoga" refers to union. "Constant" refers to the end of samsara.
Tibetan
རོ། །སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྒོམ་པ་རྟོགས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་རྣམ་སྤངས་པའི། །སློབ་མ་ཆེར་འགྱུར་ཤེས་ནས་ནི། །ཞེས་པའོ། །བྲམ་ཟེ་མོས་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེའུ་རིགས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་སོ། །ཧེ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཆ་དག་ལས། གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་པོར་བྱས་པས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་བྱེད་པས་སོ། །བུ་མོ་ཡང་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་འཆད་པར་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་གདོང་ཡང་བཅིངས་པ་དང༌། །ཐབས་ཀྱི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགེ་བ་དང་བྲལ་ལོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ཉིད་རིག་པའམ་སྡུག་པ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ ན་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འདོད་པས་ཀུན་ལ་ཆགས་པར་ནུས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་དུ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལུང་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དུ་མས་སློབ་མ་འདུས་བྱས་ལ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པའི་བར་དུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་བཤད་པའོ། །ཡང་བདག་མེད་མ་བཤད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་གང་གི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འདོད་པ་སྐྱེས་པས་ཤེས་རབ་འདི་རྣམས་ལ་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་བདག་མེད་མ་ལས་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་དེ་དག་གོ་ཞེ་ན། སློབ་མ་ཉིད་ལས་རྟོགས་པའམ། དེ་ཡང་རྐྱེན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེད་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་ནི་ལོག་པར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཡང་བསྟན་པ་ལས་རྟོགས་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །མཆོད་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་གསུངས་པ། བསྟན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་དག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རབ་ཏུ་འབད་ཅེས་པ་དེ་རབ་ཏུ་འབད་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་འདིས་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཅི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། བདག་མེད་མ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་མི་ནུས
Chinese
若。以生母等之语而修习，乃如语之义。又将宣说，断除嫉妒与忿怒，知晓弟子将增多。婆罗门女亦近似象征刹帝利种姓与犹太种姓。嘿 Vajra 等，于五种姓之分中，以主尊为主，乃圆满为自身之本尊形相，以金刚为首。供养乃作真实结合之供养。女儿亦需具足闻法与慈悲，其余则非，如是作意。彼亦将宣说，智慧之面亦束缚，方便之面亦如是。如是，以生母等是否远离善法耶？ 曰：彼即知或苦，即知彼而已。欲求彼即能于一切生贪之义。先前以十善等，及经等之事业集合等众多方式，聚集弟子，从水等至上师之灌顶施予之间，以先行者于此续中所说，乃为此义而说。又未说无我母，乃显示俱生与关联之何种形相，俱生即欲求彼，生起后，应施予此等智慧者秘密等之灌顶。是故，若从无我母，生母等此等众生颠倒显现，彼等可知耶？ 从弟子自身了悟，或亦作为缘，于解脱中执持生母等，虽是颠倒显现之事物，然乃从教义中了悟之因，如是作意。供养是不应吃鬼食，故说：教义本身等，彼等乃修行者如何获得，即应依止彼等。如何耶？ 曰：精进，此精进本身即应以此等方式行事，否则将不成大手印之成就，如何能现量了知俱生之自性与无我母耶？
English
If. Meditating with the words "generating mother" etc., is the meaning as the words are. It will be explained again: "Having completely abandoned jealousy and anger, knowing that the disciples will increase greatly." The Brahmin woman also closely symbolizes the Kshatriya caste and the Jewish caste. Hevajra etc., among the divisions of the five families, the main one is the complete form of one's own deity, with the vajra as the first. Offering is making the offering of true union. The daughter must also be endowed with hearing and compassion, others are not, so it is intended. It will also be explained that the face of wisdom is also bound, and the face of means is also the same. Thus, are the generating mothers etc. separated from virtue? It is said: That is knowing or suffering, that is knowing only that. Wanting that is the meaning of being able to be attached to everything. Previously, with the ten virtues etc., and the collection of activities such as sutras etc., in many ways, gathering disciples, from water etc. to the giving of the guru's initiation, what is said in this tantra by the forerunner is said for this meaning. Also, not explaining the selflessness mother is to show what kind of form is related to the co-emergent, the co-emergent is wanting that, after arising, one should give the initiation of secrets etc. to these wise ones. Therefore, if from the selflessness mother, the generating mother etc. these beings appear reversed, can they be known? Realizing from the disciple himself, or also acting as a condition, holding the generating mother etc. in liberation, although it is a reversed appearing thing, it is the cause of realizing from the teachings, so it is intended. Offering is not to eat ghost food, so it is said: The teachings themselves etc., those are how the practitioner obtains, that is what should be relied upon. How? It is said: Diligence, this diligence itself should be done in these ways, otherwise it will not become the accomplishment of Mahamudra, how can one directly know the nature of co-emergence and the selflessness mother?