Tibetan
་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་དང༌། པི་བང་དང༌། དྲིའི་དུང་པོར་དང༌། རོའི་ལྷུང་བཟེད་དང་། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་གོས་དང༌། ཆོས་འབྱུང་འཛིན་པ་རྣམས་དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། དམར་སེར་དག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གསུངས་པ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱས་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར་བ་དང༌། སྔོ་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། སེར་བ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་། ཨུཏྤལ་དམར་པོ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཨུཏྤལ་སེར་པོ་འཛིན་ཅིང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཀོ་ལླ་ཨི་རེ་ཊྛི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །སྤྱི་བོར་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོའི་རྣམ་གྲངས་ནི་སྤྱི་བོའི་སྐྲར་གནས་པའོ། །རང་གི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་རོ། །རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྫོགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་མོ། །ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་དང༌། འབྲིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ལངས་ ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུན་གསུམ་དུ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་དགོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི་གོམས་པའོ། །དེའི་སྒོམ་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །ལངས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་པའོ། །ཐུན་དང་བསྒོམས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་གསུངས་པ། ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྷའི་གཟུགས་ནི་འདུག་པ་དང༌། ཟ་བ་དང༌། ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ངེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་དེར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ལྷ་དབང་བསྐུ
Chinese
以各种各样的形态装饰，如次第一般，有镜子、琵琶、香海螺、盛血的钵、各种颜色的衣服、以及持有法生的，有白色、黑色、黄色、红色、绿色、红黄色等。以这些来供养。也说了这些，如名为“色金刚”等等，所有这些都对他自己以那些来供养，象征着灌顶的时候临近。所谓“眼等”是指佛眼、嘛嘛枳、白衣母、度母等，依次为白色、蓝色、红色、黄色，手持法轮、红色乌 উৎপལ་、莲花、黄色乌 উৎপལ་，以一切装饰庄严。应当观看金刚歌和赞颂。也就是因为会唱诵名为“哥拉 诶瑞梯”等的金刚歌。所谓“顶”是指顶的异名，即住在顶发中。所谓“自己的部族”是指不动佛。所谓“以此”是指黑汝迦，没有分别。所谓“圆满”是指以四支瑜伽而圆满之义。其中，只是生起亲近的黑汝迦。近成就则是加持眼等。成就则是加持身等。大成就则是灌顶。这些的果，小、中等差别，将在适当的时候解说。三个时段中加持的禅修，完全禅修之后起身，所谓三个时段中，加持是指将诸神完全安立。那些的禅修是指习惯。其禅修是指仪轨。起身是指以瑜伽而安住。说了时段和禅修之外的行为，在所谓“天神”等中，天神的形象是坐着、吃着、睡着等等，以天神的我慢，对境以天神的形象而享用的瑜伽，就是确定无疑，是这样认为的。那些也将在那里那里解说。那些是喜金刚的分别解说中，天神灌顶。
English
Adorned with various forms, in order as they are, there are mirrors, lutes, incense conches, blood-filled bowls, clothes of various colors, and those holding Dharma origins, which are white, black, yellow, red, green, and reddish-yellow. These are offerings. It is also said that all of these, such as the one called "Form Vajra," are offered to himself, symbolizing the approach of the time of empowerment. "Eyes, etc." refers to Buddha's Eye, Mamaki, White-clad Mother, Tara, etc., which are respectively white, blue, red, and yellow, holding wheels, red utpala, lotuses, and yellow utpala, adorned with all ornaments. One should observe the Vajra songs and praises. That is because the Vajra songs called "Kolla Eretti," etc., will be chanted. "Crown" refers to the synonyms of the crown, which is dwelling in the hair of the crown. "One's own family" refers to Akshobhya. "By this" refers to Heruka, without differentiation. "Perfection" refers to the meaning of perfection through the four-limbed yoga. Among them, it is just the arising of the close Heruka. Near accomplishment is the blessing of the eyes, etc. Accomplishment is the blessing of the body, etc. Great accomplishment is empowerment. The distinctions of these fruits, such as small and medium, will be explained at the appropriate time. After meditating on the meditation of blessing in three sessions, one rises up. In the so-called three sessions, blessing means completely establishing the deities. The meditation of those is habituation. Its meditation is the ritual. Rising up means abiding in yoga. Having spoken of the actions outside of the sessions and meditation, in the so-called "deity," etc., the form of the deity is sitting, eating, sleeping, etc. With the pride of the deity, the yoga of enjoying the objects in the form of the deity is certain, it is thought. Those will also be explained there and there. Those are from the separate explanations of Hevajra, the empowerment of the deity.
Tibetan
ར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། ད་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པོ་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། ད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ནི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རིག་ཅིང་བསྒོམས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་རྣམས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཡང་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་དབང་པོ་ནི་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་རྟེན་དང༌། བརྟེན་པར་ངེས་ཤིང་དམིགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔར་གྱི་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གསུངས་ པ་ནི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོས་ནི་གཉུག་མའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཅིས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་པ་སྟེ། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གནོད་པས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉི་ག་ཡང་བདག་མེད་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣ
Chinese
第四品 境界品。 第五品 真如品 现在宣说我的真如等四种真如，略说后广说的内容。从“现在”等开始。所谓“之后”，是指诸天圆满之后。因为诸天在真如中认知和修习，从而趋向圆满菩提。所谓“真如”，即四种真如。其中，诸境生起之时，对境的识以及五蕴等，它们的自性是自体，即一和多等的相。它们的真如是无我的自性，直到“无事物”之间。对此也有宣说： “一切事物皆是，清净真如之体性。” 或者，诸境等的自体所决定的根是执取的自性。因此，必定变化的所依和所缘，以及所缘境，即五蕴等。它们的自体是自相。如是，色是可变的相，受是体验的相，想是取相的相，行是显现行的相，识是境的识的相。它们的真如如前所述。也宣说了“本体”等，本体是本来的自体。其中，“无”是指孩童所计度的，一和多的相不存在。所谓“本体性”，是指从上到上也是如此。为什么呢？宣说了“色”，即白色和黄色等，以及长和短等的相，被一性等的量所破，因此不存在。或者，自身以自性的状态，不是恒常存在，以无我的真如作为色等的自体之相。因为见到无我，所以一等不存在。无论如何，两种真如都安住于仅仅是无我的自性中。如果色等境
English
Chapter Four: The Realm Chapter. Chapter Five: The Suchness Chapter. Now, I will explain in detail the four suchnesses, including my own suchness, which were briefly mentioned earlier. Starting with "Now," and so on. "After" refers to the completion of the gods. Because the gods realize and meditate on suchness, they proceed to perfect enlightenment. "Suchness" refers to the four types of suchness. Among them, when objects arise, the consciousness of those objects and the five aggregates, their nature is self, which is the characteristic of one and many, and so on. Their suchness is the nature of non-self, up to "no thing." It is also said: "All things are, indeed, said to be of the nature of purity, thusness." Alternatively, the faculty that determines the self of objects and so on is the nature of grasping. Therefore, the basis of inevitable change and the objects of reliance, as well as the objects of focus, are the five aggregates. Their self is their own characteristic. Thus, form is the characteristic of being formable, feeling is the characteristic of experiencing, perception is the characteristic of apprehending signs, formation is the characteristic of manifesting formation, and consciousness is the characteristic of knowing objects. The suchness of these is as before. It is also said that "essence" and so on, essence is the original self. Among them, "non-existent" refers to the characteristics of one and many that are conceived by children, which do not exist. "Essence-ness" means that it is also so from above to above. Why? It is said, "Form," that is, the characteristics of white and yellow, and so on, and long and short, and so on, are negated by the measure of oneness, and therefore do not exist. Or, one's own nature is not constantly present in the state of self-nature, but with the suchness of non-self as the characteristic of the self of form and so on. Because seeing non-self, oneness and so on do not exist. In any case, both suchnesses abide in the nature of merely non-self. If objects such as form