Tibetan
ཇི་ལྟར་འཇིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གསུངས་པས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བརྟག་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་མའོ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དད་པས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་གང་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་དམིགས་ཏེ། བདེ་བའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་ནི་དགའ་ནས་ཏེ། །དགའ་དགུར་སྤྱོད་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དངོས་པོ་ང་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ང་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འཆད་པ་པོ་ང་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཉན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་དའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཉིད་དོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ང་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྐྱེན་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རིག་པའོ། །གང༌། ང་ཉིད་སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡིས་དང༌། བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་མེད་པས་ན་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དག་གི་དངོས་པོ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀྱང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གཉིས་པོ་སྤྲུལ་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རིགས་པའི་ཚུལ་དེས་ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་པ་གང་ལས་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ལྷག་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་རེ་ཞིག་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་ཞིང་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ། རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པས་གནས། །ཞེས་སོ། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་གང་ལས་སངས་རྒྱས་དང་མིའི་ལུས་དག་དབྱེ་བ་ནི། ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་རྣམ་པས་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ཤ་ལ་སོགས་པ་པུ་ཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་འདི་དག་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་སྙམ་ན། ཨེ་མའོ་ཞེས་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་ཉིད་དུ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་འཁོར་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་བག་ཆག་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཉིད་གང་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཉིད་གང་ལས་སྙམ་པ་ལ། མ་རིག་པ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་གང་ལས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་བདེན་ཏེ་བརྟན་པར་རྟོགས་ན་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་བརྟན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། མ་རིག་པ་མེད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གང་གིས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཤེས་སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །གཅིག་ཉིད་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལྔ་རུ་འགྱུར་བའི་དབྱེ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དབྱེ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བ་སྟེ་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ནང་གི་དབྱེ་བའི་བསམ་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་ས་ལས་བྱུང་བ་བུམ་པ་དང་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པ་སའི་གཟུགས་མ་སྤངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་བ།
Chinese
其意为如何毁灭。现在宣说了生起次第的伟大自性，名为生起次第。大手印灌顶，是指智慧和般若的灌顶。应知的是近考察。所示现的乃是广布大乐，即所谓乐等等。为了示现圆满次第，金刚藏请问，名为圆满次第。唉玛，以信的力量，是指以极大的信心。此意是指于何者以刹那顷专注，具有安乐之心的天神，内心极其欢喜，行于九喜而速得成就。事物我，是指以方便之方式。无事物我，是指以智慧之方式。讲说者我，是指圆满报身。法是法身。听者是化身。或者说一切皆为彼之自性，是指听者等事物也是佛。诸法自性清净。所修我，是指不了解的修行者。同样也是缘，是指同样也是明。何者，我自身显示三十二相，是指圆满报身说法。彼即名为精液，是指化身以及以安乐之方式，以表征法身之方式而说。因为没有那个。因此，圆满报身和化身的事物也是俱生，在那里是没有事物的。以彼之方式安住，也以殊胜的悲心，二身化身并非没有事物。或者俱生以真实理性的方式，我并非是极其没有事物之自性。因此，一切众生俱生，对于从何而生之疑问而说，宣说殊胜 生之自性。即是说，事物自性俱生，那也是以一切皆不生之方式安住，是诸法无自性之自性。如是则如梦一般的事物。
English
Its meaning is how to destroy. Now, the great nature of the generation stage is proclaimed, called the generation stage. The great seal empowerment refers to the empowerment of wisdom and prajna. What should be known is close examination. What is shown is the great bliss that pervades, that is, so-called bliss, etc. In order to show the perfection stage, Vajragarbha asked, called the perfection stage. Alas, by the power of faith, it means with great faith. This meaning refers to the deity who focuses on something in an instant, with a mind of bliss, whose heart is extremely joyful, who practices the nine joys and quickly attains accomplishment. The object 'I' refers to the method of means. The object 'no-I' refers to the method of wisdom. The speaker 'I' refers to the complete enjoyment body. Dharma is the Dharma body. The listener is the emanation body. Or, everything is of that nature, which means that the objects such as the listener are also Buddhas. All dharmas are pure in their own nature. The object to be cultivated 'I' refers to the practitioner who does not understand. Similarly, it is also a condition, which means it is also knowledge. Whoever, I myself show the thirty-two marks, refers to the complete enjoyment body teaching the Dharma. That is called semen, which refers to the emanation body and in a blissful way, speaking in a way that represents the Dharma body. Because there is not that. Therefore, the objects of the complete enjoyment body and the emanation body are also co-emergent, and there is no object there. Abiding in that way, also with the supreme compassion, the two bodies of the emanation body are not without objects. Or, the co-emergent in a truly rational way, I am not the nature of being extremely without objects. Therefore, all beings are co-emergent, and in response to the question of where they come from, it is said, proclaiming the supreme nature of birth. That is to say, the nature of things is co-emergent, and that also abides in the way that everything is unborn, it is the nature of the naturelessness of all dharmas. Thus, things are like a dream.
Chinese
哦，这些暂时被认为不存在于心之外。而且，由于远离一和多，远离因，所以是无自性的，没有生，如幻觉一般。因此，一切事物都是无自性的，因为它们总是同时产生而存在。如是说。具有天神形象之身。从何处区分佛和人的身体呢？手的形状和脸的形状暂时没有区别。五蕴本身也没有区别。肉等以布嘎萨等方式进行区分。如果认为佛的身体是识的自性，而这些是地的自性等，那么，唉，这是不了解。现在，这些法都被视为识的自性，没有丝毫差别。这样，如果想知道如何轮回，则说：然而，由于自性习气。这是因为，由于无始以来的无明习气，自性没有显现。如果问无明从何而生，则从业等而生。如果问无明从何而来，则从其他的无明等而来。如果一切法都不存在，那么如果问无明从何而来，确实如此，如果坚固地认识到，无明是不存在的。为了使这些被坚固地认识到，所以才宣说。如果没有无明，那么一切法都是不生的，并且是寂灭的。因此，他自己说：谁的行为等等。不了解佛陀外道。对于佛陀来说，是声闻等。外道的知识是所有外道的。唯一的大乐是俱生乐。变为五种的差别是，这是以其差别的数量来区分的。以如来的差别来区分金刚萨埵的差别，即五部。而且，如来们自己也是以内在差别的想法来区分的。因此，一个的自性，正是因为这个，一切不生的自性本身，就像从土里产生的瓶子和碗等没有舍弃土的形状一样。他自己说：从胜乐中产生。
English
Oh, these are temporarily considered to be non-existent outside of the mind. Moreover, being separate from one and many, and separate from cause, they are without self-nature and without birth, like an illusion. Therefore, all things are without self-nature, because they always arise and abide together. Thus it is said. Possessing the form of a divine body. From what is the distinction between the bodies of Buddhas and humans? For a while, there is no distinction in the form of hands and faces. There is also no distinction in the five aggregates themselves. Flesh and so on are distinguished by way of pukkasa and so on. If one thinks that the bodies of Buddhas are of the nature of consciousness, and these are of the nature of earth and so on, then, alas, this is not understanding. Now, all these dharmas are seen as being of the nature of consciousness, without any difference whatsoever. Thus, if one wonders how there is samsara, it is said: However, due to the habits of self-nature. This is because, due to the habits of beginningless ignorance, self-nature does not appear. If one asks from what does ignorance arise, it arises from karma and so on. If one asks from what does ignorance arise, it arises from other ignorance and so on. If all dharmas do not exist, then if one asks from what does ignorance arise, it is indeed true that if one firmly realizes it, ignorance does not exist. It is taught in order to make these firmly realized. If there is no ignorance, then all dharmas are unborn and are nirvana. He himself said: Whose actions and so on. Not knowing Buddhas and heretics. For the Buddhas, it is the shravakas and so on. The knowledge of heretics is that of all heretics. The one great bliss is coemergent bliss. The distinction of becoming five is that it is distinguished by the number of its distinctions. The distinction of Vajrasattva is distinguished by the distinction of the Tathagatas, that is, the five families. Moreover, the Tathagatas themselves are distinguished by the thought of inner distinctions. Therefore, the nature of one is, precisely because of this, the very nature of all that is unborn, just as a pot and a bowl and so on that arise from the earth do not abandon the form of the earth. He himself said: Arising from supreme bliss.