Tibetan
པར་གྱུར་བའི་རིམ་པ་འདིས། །མར་མེའི་ཚུལ་གྱིས་དགའ་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །དམིགས་པ་མེད་པར་བསམ་པར་བྱ། །ཇི་སྲིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད། །འདི་དང་འདི་ལྟར་བརྟགས་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པས་སྤྲོ་བར་བྱ། །སྔགས་ནི་སྙིང་ག་ལས་རྡོ་རྗེའི། །ལམ་ནས་བདེ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སུ། །ལྷ་མོའི་པདྨར་སོང་དེ་ལས། །ལྷ་མོ་ཡི་ནི་ཁར་བྱུང་སྟེ། །རང་གི་ཁར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཡང་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ། །ཞེས་སོ། །ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཞུས་པ། རྡོ་རྗེ་གཞིབས་པར་བྱས་ནས་ནི། ། ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། བུད་མེད་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཡི། །ཞེས་པའོ། །སྔགས་བཏུ་བ་གསུངས་པ། རིག་བྱེད་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་མོ། །ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་རིམ་པ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། དེ་ལ་མཉེས་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀལ་སྩལ་པ། སྟོན་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་སྣོད་དོ། །རིག་པ་བརྒྱད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་ནི་གསུང་གི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ཡང་སྐུའི་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་སོ། །རིགས་བརྒྱད་པོ་དེ་གང་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་གཞུག་པ་གསུངས་པ། ཕྱིས་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་བས། །ཞེས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་ནི་ཆུ་དང༌། དབུ་རྒྱན་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །མཐའ་དང་མཐའ་མར་གསལ་བྱས་ཞེས་པ་མཆོག་གི་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་གསལ་བར་བྱས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ། དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ཅི་འདྲ་ལགས། །ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་པའོ། །རང་གི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས། །ཞེས་པ་ལག་པ་
Chinese
以印刷转变的次第，如灯火般欢喜盛大，具有菩提心之自性，应无执着地思维。乃至彻底空性，如此这般地考察，应次第兴建坛城。咒语是从心间以金刚之路，以安乐之形，前往明妃之莲花，由此，从明妃之口中出现，放入自己的口中。又由此取出。如是说。请问念珠之咒。安住于金刚之后。 如是说。薄伽梵所说，是关于控制女性的。 如是说。讲述了收集咒语。所谓“理智第一”即是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。所谓“半月点缀”即是讲述自性。现在请问在嘿汝嘎金刚坛城中，灌顶时绘制坛城的次第。祈请薄伽梵，以及对此感到喜悦。薄伽梵所说，导师对此具有大智慧。这是指以嘿汝嘎金刚之形绘制坛城之意。所谓“听闻”即是莲花之器。八种智慧也是极大的安乐。这是指大安乐之因。十二岁是指心的完全清净。十六岁是指语的完全清净。二十岁也说是身的完全清净。如果想知道这八种姓氏是什么，回答是未曾讲述。为了对此进行灌顶，讲述了引入弟子的方法。即是“之后”。所谓“如何讲述”即是以前在那一真实汇集中等等。导师等善加区分，即是导师秘密智慧，第四者也是如此的次第。对此，导师通过灌顶，给予水、头饰、念珠、金刚杵、铃、名字、苦行、预言和呼吸等。所谓“首尾清晰”是指俱生之最胜端，因此在此续部中得以阐明。为了阐明这一点而提问，那样的瞬间是怎样的呢？如是说。薄伽梵所说，是无始无终的。用自己的左右手。所谓手
English
Through this sequence of printing transformation, joy is great like a lamp. Possessing the nature of Bodhicitta, one should contemplate without attachment. Until the utter emptiness, examine in this way, and gradually construct the mandala. The mantra is from the heart, through the Vajra path, in the form of bliss, going to the lotus of the consort. From there, it emerges from the consort's mouth and is placed into one's own mouth. Then it is taken out again. Thus it is said. Asking for the mantra of the rosary, after establishing the Vajra. Thus it is said. Spoken by the Bhagavan, it is about controlling women. Thus it is said. It speaks of collecting mantras. The so-called "first intelligence" is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The so-called "adorned with a half-moon dot" is the speaking of self-nature. Now, asking about the sequence of drawing the mandala for empowerment in the Hevajra mandala. Praying to the Bhagavan, and being pleased with it. Spoken by the Bhagavan, the teacher has great wisdom about this. This means drawing the mandala in the form of Hevajra. The so-called "hearing" is the vessel of the lotus. The eight kinds of wisdom are also great bliss. This refers to the cause of great bliss. Twelve years old refers to the complete purification of the mind. Sixteen years old refers to the complete purification of speech. Twenty years old is also said to be the complete purification of the body. If one wonders what these eight lineages are, the answer is that they have not been spoken of. In order to empower them, the method of introducing disciples is taught. That is, "afterwards." The so-called "how it is spoken" is like before in that very essence gathering and so on. Teachers and others are well distinguished, that is, the teacher's secret wisdom, and the fourth is also in that order. To this, the teacher, through empowerment, gives water, headdress, rosary, vajra, bell, name, asceticism, prophecy, and breathing, etc. The so-called "clear at the beginning and end" refers to the supreme end of co-emergence, and therefore it is clarified in this tantra. In order to clarify this, it is asked, what is such a moment like? Thus it is said. Spoken by the Bhagavan, it is without beginning and without end. With one's own left and right hands. The so-called hand
Tibetan
གཡས་པ་ནི་ཐབས་སོ། །གཡོན་པ་ཤེས་རབ་བོ། །རྒན་པོ་ནི་མཐེ་བོང་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའོ། །སྲིན་ལག་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དེ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་བས་བཙིར་བར་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ལ་ཞེས་པའོ། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ལྟར། །ཞེས་པ་ནི་སྔོན་མ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ། དམ་པའི་མཐའ་དང་མཐའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པའོ། །བརྟག་པ་གཉིས་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། དྲུག་པ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཐང་ཀའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་འཛིན་པ་སྔར་གསུངས་པའི་ཐང་ཀའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་དྲུག་པ་གསུངས་པ། ལྷ་མོས་དམ་དུ་འཁྱུད་ནས་ནི། །ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་འདིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐང་ཀའི་ཆོ་ག་ཞུས་པ། གང་གི་ཆོ་གས་ཞེས་པ་ནི་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བས་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པས་ཏེ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་པོ་དང༌། འདྲི་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བྱ་བ་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་ལྡན་པས་རི་མོ་མཁན། །ཞེས་པ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་། བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་རི་མོ་མཁན་གྱིས་བྲི་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དྲག་པོ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཐོད་པར་གནས་ཞེས་པའོ། །སྐུད་པ་འཁལ་བའང་གང་གིས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་གང་གིས་སྐུད་པ་འཁལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཡང་འཐག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་མས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་བྱ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་བྱིན་བརླབས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རི་མོ་མཁན་གྱི་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཟླ་བ་ཟླ་བ་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་ཞེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཆོས་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཟླ་བའི་ཉི་མ་གཉིས་ལ་བྲི་བར་བྱའོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཐང་ཀའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། བདུན་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོའི་ཆོ་
Chinese
右者为方便。左者为智慧。老者为拇指，彼亦金刚。小指为法之生处。彼二瑜伽士所压者，谓受用之二脉。如少女之喜悦。如是说者，谓生起未曾体验之大乐。彼即，黑汝嘎之 自性。如是说。具誓之边与离边之中。空与非空黑汝嘎。如是说。观察二中黑汝嘎显现之名为第五品之释。། ། 第六，吉祥金刚唐卡品之释。 薄伽梵所持涅槃之手印自性，前所说之唐卡仪轨之第六品宣说。天女以誓拥抱后。如是说。宣说清净。五佛之手印。如是说者，谓不动佛等五佛之自性为手印之义。此品所说为唐卡之仪轨请问。何之仪轨者，谓颅骨等。身体之事业者，谓行，乃询问者与。询问者之义。其中略说事业。具誓者画师。如是说者，谓应守护者与。应食用者与具足之画师应作画。修行者自身亦如是而作画。彼二宣说。猛烈坛城乃加持与具足者。仪轨宣说。住于颅骨。如是说。线之纺织亦何者所作。如是说者，谓以何智慧纺织线与。何亦应编织者，彼等亦应以誓女所作。如何以具誓者应作思念而说。誓言加持瑜伽士。如是瑜伽先行，以誓言与加持之义。又说画师之事业。月月如是说者，谓十四，乃近表示，法八亦应了知。是故于月之二日应作画。观察二中吉祥金刚唐卡仪轨品即第六之释。། ། 第七，会供之仪
English
The right is method. The left is wisdom. The old one is the thumb, that is also a vajra. The little finger is the source of dharma. The pressing of these two by the yogi is said to be the two roots of enjoyment. Like the joy of a young maiden. It is said that it generates great bliss that has not been experienced before. That itself is the nature of Heruka. Thus it is said. The edge of the sacred and the center free from edges. Empty and not empty Heruka. Thus it is said. The chapter called "Heruka Manifesting" from the Second Examination is the explanation of the fifth chapter. Sixth, the explanation of the chapter on the Thangka of Hevajra. The Blessed One, holding the nature of the mudra of Nirvana, spoke the sixth chapter of the Thangka ritual previously spoken. The goddess embraces with a vow. Thus it is said. Declaring purity. By the mudra of the five Buddhas. It is said that the nature of the five Buddhas, such as Akshobhya, is the meaning of the mudra. What this chapter speaks of is the request for the Thangka ritual. What ritual is it, such as the skull. The action of the body is the conduct, which is the meaning of the questioner and the questioner. Among them, the work is briefly described. The painter with vows. It is said that the painter who possesses what should be protected and what should be eaten should paint. The practitioner himself should also paint in this way. These two are declared. The fierce mandala is blessed and complete. The ritual is declared. Dwelling in the skull. Thus it is said. Also, by whom is the spinning of the thread done. It is said, by what wisdom is the thread spun and. What should also be woven, those should also be done by the vow woman. How should one act with vows, thinking and saying. Vow-blessed yogi. Thus, yoga is done first, with the meaning of vow and blessing. Again, the work of the painter is spoken of. Month by month, it is said that fourteen is a close indication, and the eight dharmas should also be understood. Therefore, it should be painted on the two days of the month. The chapter on the ritual of the Thangka of Hevajra from the Second Examination is the explanation of the sixth chapter. Seventh, the ritual of the Ganachakra