Tibetan
་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མི་སྟོན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་གྱི་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྐུ་བཞི་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་སྐུའོ། །སྐྱེ་གནས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་དང་ཉེ་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་དག་ནི་མ་ལུས་རྣམས། །སྐྱེ་གནས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ནི། །ཞེས་པའོ། །དེར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་ཉེ་བ་ནའོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་གསུངས་པ། ཨེ་ཝཾ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། །ལས་སྤྱོད་ཅེས་པའི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་སྟེ། །བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཅུང་ཟད་ཡིན་ཡང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ ཆེན་པོ་སྦྱིན་པས་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ལམ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །སྡེ་པ་བཞི་དང་སྦྱོར་བས་གསུངས་པ། གནས་བརྟན་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རུ། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཚང་བ་མེད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡེ་པ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་གནས་སུ་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཞེས་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་བས་སོ། །སྤྱི་བོར་ཐལ་སྦྱར་ཞེས་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ལག་པ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་ཏེ་སྐྱེ་བས་སོ། །འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རང་གི་བྱ་བ་ངེས་པའོ། །སྒྲ་ནི་སྔགས་ཞེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཟློས་པའོ། །གཅེར་བུ་ནི་གོས་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའོ། །ཚོགས་པ་འདི་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། ད་ནི་ཚོགས་པ་ཡང་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ། འདི་དང་འདི་ལྟར
Chinese
是通過平等進入的緣故。所謂「外在的二二」，並非指外在的方便與智慧的如實結合，而是僅僅表示所要證悟的接近，意思是說僅僅通過方便本身並不能夠顯示。現在所說的歸納四身為三身，就是「三身」。所謂「完全了知三身」，是指三身無別的自性，也就是三身的果，大樂輪之身。所謂「生處」，是指接近生處。所謂「一切有情眾，於何生處生」，就是指這個。所謂「於彼」，是指接近於彼。現在所說的安立果位，就是「唉വം（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是化身輪，是同因」。所說的果位之義，就是「業行」的「對於業之果如何行持，如何行持業之果」呢？所說的「如是而作如是行」，意思是說，隨順於激勵等業，而行持果位，就是這個意思。所謂「異熟」是指與此相違。即使是法輪的一點點，也因為施予巨大的業之果報，所以與此相違。圓滿受用是指士夫所作，轉變為大樂輪，因為獲得果位大樂的緣故，是從特別殊勝的道所產生的緣故。大樂是無垢的果位，是完全圓滿的。通過四部與結合所說的「住於堅固的化身輪中」。現在為了顯示佛陀本身沒有不具足的，一切有情都具有佛陀本身的體性，所以說「部眾身」等等。「於生處則離貪」，是指即使在生處的狀態中，也不會產生貪著。所謂「合掌於頂」，是指在出生的時候，雙手合掌於頭頂而出生。所謂「行走的事業」，是指行走自身確定的事業。所謂「聲音是咒語」，是指復誦方便與智慧自性的咒語。所謂「赤裸」是指沒有衣服，並且完全不執著。所謂「以此集會」，是指先前已經證悟為佛陀本身，現在也證悟了集會，因此沒有懷疑，像這樣。
English
It is because of entering equally. The so-called "outer two-two" does not refer to the actual union of outer means and wisdom, but merely indicates the proximity of what is to be realized, meaning that it cannot be shown by means alone. Now, what is said to summarize the four bodies into three bodies is the "three bodies." The so-called "completely knowing the three bodies" refers to the nature of the inseparability of the three bodies, which is the body of the wheel of great bliss, the fruit of the three bodies. The so-called "birth place" refers to being close to the birth place. The so-called "all sentient beings, in what birth place are they born" refers to this. The so-called "there" refers to being close to there. Now, what is said by establishing the fruit is "E vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the manifestation wheel, which is the same cause." What is said about the meaning of the fruits is, "How does one act with the fruit of karma? How does one act with the fruit of karma?" What is said, "As one has done, so one acts," means that one acts with the fruit in accordance with the karma of encouragement and so on, that is the meaning. The so-called "vipāka" is the opposite of this. Even a little bit of the Dharma wheel is the opposite of this because it bestows a great fruit of karma. The enjoyment body is what is done by the person, transforming into the wheel of great bliss, because of obtaining the fruit of great bliss, it arises from the particularly excellent path. Great bliss is the stainless fruit, which is completely perfect. What is said through the combination of the four classes is, "Residing in the steadfast manifestation wheel." Now, in order to show that the Buddha himself is not incomplete, and that all sentient beings possess the very nature of the Buddha himself, it says, "The body of the assembly," and so on. "In the birth place, there is freedom from desire," means that even in the state of the birth place, one does not become attached. The so-called "joining palms on the crown of the head" refers to being born with the hands joined on the crown of the head at the time of birth. The so-called "activity of going" refers to the definite activity of going itself. The so-called "sound is mantra" refers to repeating the mantra of the nature of means and wisdom. The so-called "naked" means without clothes and completely unattached. The so-called "by this assembly" means that previously one has realized oneself as the Buddha himself, and now one has also realized the assembly, therefore there is no doubt, like this.