Tibetan
རོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་སྟེ། ས་བོན་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། དམ་པར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། ། རང་ལུས་འོད་ཅེས་པ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་ངོ༌། །བསྡུ་བ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གཞུག་པའོ། །སྙིང་གར་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་སྟེ། འདི་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་སྔོན་དམར་དུ་སྣང་བའོ། །དབུགས་ཕྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབུགས་ཕྱུང་བ་ནི་གྱེན་དུ་དབུགས་ཕྱུང་བ་སྟེ་རོའོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་ཡི་དགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སོ། །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ནི་ལུས་ཏེ། མགོན་པོ་རོལ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ། །རོལ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་དགྱེས་པའོ། །ལུས་ཇི་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དབུགས་ཕྱུང་བ་ཡི་རིགས་པའམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབུགས་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དག་གི་རིགས་པ་འདིས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཕྱག་བཞི་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ་བདུད་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྔར་གསུངས་པའི་ཁ་དོག་དང་རང་བཞིན་ཏེ། ནག་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་དང༌། གོ་ཆ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་རོལ་བཞུགས་པ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཞུགས་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རོ་མནན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་དང་བཅས་པའོ། །ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ལྷ་ནི་སྔར་གསུངས་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང
Chinese
若。其中心是指金刚的中心，种子字就是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。勇士是指金刚勇士，这是如来说的。从何而来呢？因为（经中）说“具有极度喜悦的自性”。完全欢喜就是从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身而来。 自身光芒是指如欢喜金刚身的光芒，也是瑜伽母。收集是指收集，也就是放入。心中是指吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这是事业成就的智慧。之后，瑜伽士是极其清净的法界体性，嗔恨的自性就变成了欢喜金刚。通过方便和智慧的清净，显现为红色。所谓出气，出气就是向上出气，即若。尸林是指这里的饿鬼和尸体等的地方。或者尸林是身体，怙主游戏是指金刚萨埵。瑜伽母是八位，指的就是 गौरी 等八位。游戏是指与自己的智慧一起，以无二的结合而喜悦。如果想身体如何是尸林呢？（经中）说“是出气之理”。气息就是生命和努力等的道理。心中的国王变成了四臂。如果想如何变成四臂呢？（经中）说“四魔完全清净”。就是之前所说的颜色和自性，黑色是不动佛的意思。或者颜色和形状，以及头发红黄色向上竖立，以盔甲和五手印装饰，游戏安住，被尸林等围绕的薄伽梵母金刚铁链母，与（本尊）无二地进入俱生合一的等持。所谓三界自性的尸体，就是指按压着三界完全无我的自性的尸体的薄伽梵（本尊）和佛母。这是对天尊章节的解释，即第三章。 第四章，天尊灌顶章节的解释。 将要解释天尊灌顶章节，所谓天尊是指之前所说的和将要解释的。首先放入智慧轮，然后灌...
English
Ro. The center of that refers to the center of the vajra. The seed syllable is Hūṃ. The hero refers to Vajrasattva. This was spoken by the Tathagata. From what does it arise? Because it is said, "Possessing the nature of supreme joy." Complete joy arises from Hūṃ itself. Self-luminosity refers to the radiance like the body of Hevajra, and also the yogini. Gathering means to gather, that is, to put in. Heart refers to Hūṃ, which is the wisdom of accomplished action. After that, the yogi is the essence of the extremely pure dharmadhatu, and the nature of hatred becomes Hevajra. Through the purity of skillful means and wisdom, it appears as red. The term "exhaling" means that exhaling is exhaling upwards, which is Ro. Cemetery refers to the place of pretas and corpses, etc. Or the cemetery is the body, and the protector playing refers to Vajrasattva. The yoginis are eight, referring to the eight such as Gaurī. Playing means being delighted by the non-dual union with one's own wisdom. If one wonders how the body is a cemetery, it is said, "It is the principle of exhaling." Breath is the principle of life and effort, etc. The king of the heart becomes four-armed. If one wonders how, it is said, "The four maras are completely purified." It is the meaning of the color and nature previously mentioned, that black is Akshobhya. Or the color and shape, and the hair reddish-yellow standing upwards, adorned with armor and the five mudras, playing and dwelling, surrounded by cemeteries, etc., the Blessed Mother Vajraśṛnkhalā, inseparably entering the samadhi of coemergent union. The so-called corpse of the nature of the three realms refers to the Blessed One (deity) and the Mother, pressing down the corpse of the nature of the three realms completely devoid of self. This is the explanation of the chapter on deities, the third chapter. Chapter Four, Explanation of the Chapter on Deity Empowerment. The chapter on deity empowerment will be explained. The deity refers to what was previously mentioned and what will be explained. First, the wheel of wisdom is placed in front, and then the empower...
Tibetan
་བསྐུར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འཁྲུ་བར་བྱེད་པས་དབང་བསྐུར་བའམ། ཡང་ན་ལྷས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལྷས་དབང་བསྐུར་བའོ། །རང་གི་སྙིང་ གར་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་གའི་ཉི་མ་ལ་རང་གི་ས་བོན་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ས་བོན་ལས་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་ལ་རྗེས་སུ་བླང་བ་ཞེས་པ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་གླུས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཀོ་ལླ་ཨི་རེ་ཊྛི་ཨ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ལྷའི་ལུས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་སྔགས་དང་ལྷ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ། །གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ལྟ་བ་པོ་ཞེས་པ་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། བདག་དང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེད་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེག་པ་མེད་ཅེས་པ་དང༌། རེག་བྱ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའམ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འམ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དགག་པར་མཛད་པའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཡིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའམ་ཡིད་དོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའམ་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་སོ། །ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པར་མེད་པ་སྟེ། གཟོད་མ་ནས་ཆོས་འདི་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དགག་པ་ནི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་གང་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒང་
Chinese
灌顶是以智慧之水洗涤一切烦恼垢染，所以是灌顶。或者说是神所灌顶，就是神所灌顶。自己的心间种子字，是指喜金刚心间的太阳上的自己的种子字是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。八天女是指 গৌরী（藏文：གཽ་རཱི་，梵文天城体：गौरी，梵文罗马拟音：Gaurī，汉语字面意思： गौरी）等等。从自己的种子字中完全显现出来，供养并随喜，是指祈祷。金刚歌也指 কোল্পা ইরেট্টি আবোলা（藏文：ཀོ་ལླ་ཨི་རེ་ཊྛི་ཨ་བོ་ལ་，梵文天城体：कोल्ला इरेट्टि अबोला，梵文罗马拟音：Kollā Ireṭṭi Abolā，汉语字面意思：科拉 伊瑞提 阿波拉）等等。自己的部主是不动佛。以天神的身体安住，是指如幻如化，无二无别，大乐自性，以自身对一切法特别信奉，在一切处安住。神灌顶品释说完毕，第四品。 第五品，真如品释。 现在开始宣说关于真如品的咒语和诸神。因此，通过那种方法宣说了万法的真如。无色是指色的生处。见者是指眼的生处，以及我、人等的自性。为了消除“怎么会没有”的疑问而宣说。自性上色等没有自性，这是自性的含义。无触和非有可触是指地等。或者说，这是对色蕴或十二处进行遮破。四蕴是指意或法的生处，显示其无自性。无心等，心是识蕴或意。心所生是指受、想、行蕴或意的对境之法。又说“无”是指必定没有，从一开始就遮破这些法没有产生，是为了遮破显现为实有。无实有是指在处所和时间上没有确定性。在一切方式的一切处所都没有实有，因此没有遮破的结合。那么，如果这样，应该如何以及在哪里考察真如的修习呢？为了消除这个疑问，宣说了“母”等，应供养是指喜悦等之上
English
Initiation is the washing away of all defilements of afflictions with the water of wisdom, so it is initiation. Or it is the initiation by the deity, which is the initiation by the deity. The seed syllable in one's own heart refers to one's own seed syllable, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), on the sun in the heart of Hevajra. The eight goddesses refer to Gaurī (藏文：གཽ་རཱི་，梵文天城体：गौरी，梵文罗马拟音：Gaurī，汉语字面意思： गौरी) and so on. To fully manifest from one's own seed syllable, make offerings, and rejoice is to pray. The Vajra song also refers to Kolla Ireṭṭi Abolā (藏文：ཀོ་ལླ་ཨི་རེ་ཊྛི་ཨ་བོ་ལ་，梵文天城体：कोल्ला इरेट्टि अबोला，梵文罗马拟音：Kollā Ireṭṭi Abolā，汉语字面意思：科拉 伊瑞提 阿波拉) and so on. The lord of one's own family is Akṣobhya. To abide in the body of a deity means to have special faith in all dharmas by oneself, abiding everywhere in the nature of great bliss, which is like an illusion, indivisible. The explanation of the chapter on deity initiation is complete, the fourth chapter. Fifth, the explanation of the chapter on Suchness. Now, I will explain the chapter on the Suchness of mantras and deities. Therefore, the Suchness of all dharmas is taught through that method. "Without form" refers to the sense-sphere of form. "The seer" refers to the sense-sphere of the eye, and the nature of self, person, and so on. It is taught to eliminate the doubt of "how can it be without?" In essence, form and so on have no nature; this is the meaning of essence. "Without touch" and "there is no tangible object" refer to earth and so on. Or, it is the negation of the aggregate of form or the twelve sense-spheres. The four aggregates refer to the mind or the sense-sphere of dharma, showing that it has no essence. "Without mind" and so on, mind is the aggregate of consciousness or mind. What arises from mind is the aggregate of feeling, perception, and volition, or the dharma of the object of mind. Again, "without" means definitely without; from the very beginning, the negation of the arising of these dharmas is to negate the appearance as real. "Without entity" means that there is no certainty in place and time. There is no entity in all ways and in all places, therefore there is no combination of negation. Then, if so, how and where should one examine the practice of Suchness? To eliminate this doubt, "mother" and so on are taught; to be offered means on top of joy and so on.