Tibetan
ར་གསུངས་པའི་རེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ལྷ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུའི་བཤད་པ། སྔགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆོས་བདག་ཉིད། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདིས་ཆོས་དང་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་ནས། དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། ལྷའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རོལ་པས་ལྷ་སྟེ་ལྷ་ཉིད་ལྷའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་གཞུང་ནི་ལེའུའོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རང་དང་གཞན་ གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་པའི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲལ་བའི་བསམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེའོ། །མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་དེ་ནི་དགའ་བའོ། །སྲིད་པ་ཞི་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཉེར་བར་སྡུད་པའི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་བྱམས་པའོ། །ཀ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །རུ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ཉེད་ལ་མཆོག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་དགའ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་དེ་དཔྱོད་པ་མེད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་རྟོགས་པ་སེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡུས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ལ་གང་དུ་ཅི་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་པས་སྨོན་ལམ་གང་གིས་གང་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བཞི་གསུངས་པ། གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །བསྡུ་བ
Chinese
如是所说的僵硬等结合之神所说，如金刚母等。第二品之释。第三，神之品之释。咒语与形状与法之本体，结合想为三种。以此理说明法与咒之本体的结合后，说形状之本体的结合。名为神之品者，一切法之自性以大乐之方式嬉戏故为神，神即是神。彼证悟且决定之论即是品。慈等瑜伽士之菩提心生起，是为成办自他之义故应进入，此说最初修习无量。最初应修慈。如是说，对一切有情作无量利益与安乐之亲近聚集之慈应修。彼等自痛苦与彼因解脱之想法之体性即是悲。离无明故于善之方面极进入而喜悦之心即是喜。寂灭有寂且入于平等性者，无有依赖即是舍。又或者喜乐亲近聚集之自性平等性即是慈。ཀ་（藏文，梵文天城体，ka，汉语字面意思：ཀ་）是大乐。རུ་（藏文，梵文天城体，ru，汉语字面意思：རུ་）是聚集，悲是于无二之大乐精进。彼于彼处极一时生起之后感受喜悦是喜。彼于彼处对诸烦恼以诸种方式行舍，即是无有分别。彼之后空性菩提心者，一切法无有对境且离自性即是空性。彼即是菩提，即是证悟一切法之胜义谛。般若波罗蜜多一时生起之状态。彼亦摄集无相等等。此空性之中，何处有何因与果皆非有。如是，一切法以无有因果之自性，以何愿于何处亦非有。说四支分，第二则是集种子。如是说，种子是生起之因。聚集
English
As spoken, the deities of union, such as stiffness, are spoken of, such as Vajra Mother. Explanation of the second chapter. Third, explanation of the chapter on deities. Mantra and form and the nature of Dharma, union is considered to be of three kinds. With this reasoning, after explaining the union of the nature of Dharma and mantra, the union of the nature of form is spoken of. The so-called chapter on deities, because the nature of all dharmas plays in the manner of great bliss, is a deity, the deity itself is a deity. The treatise that realizes and determines that is the chapter. The arising of the Bodhicitta of a yogi, such as love, is to be entered into in order to accomplish the meaning of oneself and others, which means that the first immeasurable is meditated upon. First, love should be meditated upon. It is said that love should be meditated upon, which is the close gathering of immeasurable benefit and happiness for all sentient beings. Then, compassion is the nature of the thought of liberating them from suffering and its cause. Because it is free from ignorance, the mind that rejoices in entering the path of virtue is joy. Equanimity is the absence of dependence on those who enter into peace and equality. Alternatively, love is the nature of equality that closely gathers joy and happiness. ཀ་（藏文，梵文天城体，ka，汉语字面意思：ཀ་）is great bliss. རུ་（藏文，梵文天城体，ru，汉语字面意思：རུ་）is gathering, compassion is diligence in the non-dual great bliss. It is joy to experience the supreme co-emergence in that place. In that place, all kinds of abandonment are practiced towards the afflictions, that is, without discrimination. After that, the emptiness Bodhicitta is that all dharmas are without object and free from nature, which is emptiness. That is Bodhi, that is, the realization of the ultimate truth of all dharmas. The state of co-emergence of Prajnaparamita. It also includes the signless and so on. In this emptiness, there is no cause and effect anywhere. Thus, since all dharmas are by nature without cause and effect, there is no wish anywhere. The four limbs are spoken of, the second is to gather the seeds. It is said that the seed is the cause of arising. Gathering
Tibetan
་ནི་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པས་བསྡུས་པ་སྟེ། ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ས་བོན་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བཞིའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་རྫོགས་པ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་དགོད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་འོག་ཏུ་རཾ་ལས་ཞེས་པ་ནི་རཾ་ལས་ཉི་མ་བསྒོམས་ལ་ཉི་མ་དེ་ལ་ཧཱུཾ་ལ་ས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །ར་བཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ཀྱིས་སའི་འོག་དང་སྟེང་དུ་ཚངས་པའི་གནས་ལ་ཐུག་པར་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་རང་བཞིན་ཟུར་བཞི་པ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཕྲོས་པར་བསྒོམ་མོ། །སྟེང་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་དྲ་བའོ། །ཡང་ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་འབར་བ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་དབུས་སུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་པདྨ་ལ། རོ་ཞེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། མཁས་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སོ། །དེ་སྟེང་རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་པ་ནི་རོའི་སྙིང་གའོ། །ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདིས་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་སྟེ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་འོག་ཏུ། ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་དམིགས་ནས་ནི། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རི་དགས་མཚན་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཉི་མའི་སྣོད་ཅེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་གང་བའི་པདྨའི་སྣོད་དོ། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྨན་ནི་མར་མེ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རོ་ནི་སྦྲང་རྩིའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་བའོ། །གཡུང་མོས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་དེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་མཆོད་པ་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་རོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྙིང་གར། ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། །ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
是靠近生起所摄持，意为从吽等生起。或者说，以种子所摄持的是四种现观。之后是形相圆满，其后书写文字。在修习空性之后，从让字起，是从让字修习太阳，在太阳上，从吽字生出地的五部如来之自性，颜色各异的金刚，即是杂色金刚。拉字是说以世间的 界等量度，在地的下部和上部，直至梵天处，观想金刚燃烧之自性，四角杂色金刚放射。上方也是金刚自性的网。又说，下方也应观想为具有金刚自性的燃烧。之后，在其中央，于真实生起的莲花上。罗字，意为诸法无我的手印自性。彼即是所说，智者具法性。如是。其上瑜伽士安住。意为在其上安住，观想自身为嘿汝嘎。于自心间，意为罗字的心间。嗔恚自性，意为嗔恚的清净相。此说的是修习唯一勇士。八瑜伽母围绕，说是从五现观所生起。或者说，在修习慈爱等之后。于虚空观想本尊。八天女作供养。如是。山岩标志是菩提心。太阳之器，意为充满珍宝生源的莲花之器。水是不动佛。药是五灯。金刚是毗卢遮那佛。罗是蜂蜜。以了知诸法如声响影像，故击打钲鼓。明妃从颈项拥抱，以方便与智慧无二的结合作供养。其后是空性的菩提。其后于守护轮中央，八瓣莲花为八寒林所围绕。于莲花中央观想罗字。于其心间。阿里的月亮，嘎里的太阳。意为从阿里观想月亮，从嘎里观想太阳坛城。
English
It is gathered by near arising, meaning arising from Hum, etc. Or, what is gathered by the seed is the four Abhisambodhis. After that, the form is complete, and after that, the letters are written. After meditating on emptiness, starting from Ram, it is meditating on the sun from Ram, and on that sun, the Vajra of various colors, the nature of the five Tathagatas arising from Hum, is the variegated Vajra. Ra means that by the measure of the world's realms, etc., in the lower and upper parts of the earth, up to the abode of Brahma, one should visualize the nature of the Vajra burning, the four-cornered variegated Vajra radiating. Above is also the net of the nature of Vajra. It is also said that below, one should also visualize it as having the burning nature of Vajra. Then, in its center, on the lotus that has truly arisen. The letter Ro means the nature of the mudra of the selflessness of all dharmas. That is what is said, the wise one has the nature of dharma. Thus. Above that, the yogi dwells. It means dwelling above that, visualizing oneself as Heruka. In one's own heart, it means in the heart of the letter Ro. The nature of anger means the pure aspect of anger. This speaks of meditating on the one hero. Surrounded by eight yoginis, it is said to arise from the five Abhisambodhis. Or, after meditating on loving-kindness, etc. Visualizing the Lord in the sky. The eight goddesses make offerings. Thus. The mountain rock mark is the Bodhicitta. The vessel of the sun means the vessel of the lotus filled with the source of jewels. Water is Akshobhya. Medicine is the five lamps. Vajra is Vairochana. Ro is honey. Because one understands all dharmas as sound and image, one strikes the gong. The consort embraces from the neck, making offerings with the union of skillful means and wisdom inseparable. After that is the Bodhi of emptiness. After that, in the center of the protective wheel, the eight-petaled lotus is surrounded by the eight charnel grounds. In the center of the lotus, one should visualize the letter Ro. In its heart. The moon of Ali, the sun of Kali. It means visualizing the moon from Ali, and visualizing the sun mandala from Kali.