Tibetan
་བ་སྲིད་པས། གཉི་གའི་གདོང་བ་བཅིང་བ་གསུངས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་དེ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ལའམ་གཞན་ལའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུངས་པ་རང་རིག་ཅེས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འདྲེས་པ་ཤེས་པ་ནི། གཉིས་ཀ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དམ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣལ་པར་འདྲེས། །ཞེས་པ་ནི་མཆོག་དང་དགའ་བལ་དག་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དག །ཅེས་ པ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་བརྟགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་མིང་གཞན་ཉིད་དམ། ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་གྱིས་གྲགས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་དག་བྱེད་དེ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ལྟར་ཡང་དག་གནས། །རྣམ་པ་གང་གིས་རྣམ་བརྟགས་པ། །དེ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད། །ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་སོ་སོར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། དང་པོར་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། །དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དགའ་བྲལ་ནི་ཡང་དག་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་གསུམ་པོ་དག་ལས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། བཞི་པའི་གྲངས་རྫོགས་པ་ཡིན་གྱི། །གསུམ་པའི་བར་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཐོས་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སོགས་མཁས་པ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཞེས་པ་ནི་ངོ་མཚར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་རང་རིག་པས་བརྒྱལ་བས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་གཞོལ་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་སྙིང་རྗེས་ཇི་ལྟར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་གཟིགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེར་གཤེགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བའི་གཟུགས་ནི་འགྲོ་བ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་ཡང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་ལ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཚུལ་འདིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟར་བརྙེས་ནས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། དབུ་མའང་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མལ་ལྟོས་ནས་དབུས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མེད་པས་དབུ་མ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། འདི་ནི། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དབུས་མེད་པས་ཞེས་སོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དབུ་མ་འདོད་ཆགས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་གྲོལ་བ་དབུ་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་སོ་སོར་དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་མི་འགྱུར་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་མི་རྟོགས་ཤིང་འཐོབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ཡང་དགའ་བྲལ་དང་པོ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་འདིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ལས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མའི་མན་ངག་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་དེ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །བླ་མའི་མན་ངག་བསྒོམས་པ་ལས་སོ་སོར་སྣང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་པའི་ཚེ་ན་རེ་ཞིག་བསྒྲིབས་པ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་གསལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རོ། །དེ་ནས་བརྟག་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ནི་སྐད་ཅིག་གོ །རྨི་ལམ་ལྟར་སྣང་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔོན་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་དེ། རྨི་ལམ་དང་དབྱེར་མེད་པར་གསལ་བར་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམས་པས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དབྱེར་མེད་པ་ལྟ་བུར་རོ། །གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པར་གསལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དབྱེར་མེད་ཅིང་སོ་སོར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི
Chinese
由于存在，说束缚二者面容的是，手印等。所说的智慧灌顶，也是在那本身的行为中。所谓“在坛城之地，是对智慧本身还是对其他”，所说的智慧本性是自知。了知方便与智慧相混合，是二者皆因普遍欢喜而成为等性之智慧，或是空性与慈悲的自性。所谓“贪与离贪真实混合”，是殊胜与欢喜等成为等性的自性。为了表示那全部都已证得，所以说“那本身”等。所谓“其他的，凡是那些，都是那些”，是指刚刚所说的那些假立的色，也是那些的自性。由于不了解自性，所以是其他的名称吗？以其他体性而闻名者，究竟而言是俱生。为了清净那和那的相，所以说“那本身”，如“有情分别识，以及色”等。那本身所说的是，如幻象之色般真实存在，以何种方式分别，就以那的色而显现。为了表示一切之主，分别显示，首先是仅仅欢喜，欢喜和极喜等成为那的方便，离喜是不真正想要的，因为那是产生次第，即忆念。因此，从三者中脱离特征的是第四者，是第四者的数量圆满，而不是无间地存在于三者之间。所谓“如是听闻”，是俱生大自在的自性。所谓“金刚藏等智者”，是指菩萨。所谓“极为稀有”，是指视为稀有，与俱生者相应即是获得。获得后，又因极俱生之乐而自知昏厥，从而将能取和所取等，以及根等如实摄集，仅仅趋入真如，获得空性后，以慈悲观照如何具有缘分的有情，前往那世界，空性与慈悲。
English
Due to existence, it is said that what binds the faces of the two is mudra and so on. The empowerment of wisdom that is spoken of is also in that very action. As for "In the mandala land, is it for wisdom itself or for others?" The nature of wisdom that is spoken of is self-awareness. Knowing that skillful means and wisdom are mixed, it is that both become the wisdom of equality through universal joy, or the nature of emptiness and compassion. As for "Attachment and non-attachment are truly mixed," it is that the supreme and joy, etc., become the nature of equality. In order to show that all of that has been attained, it is said "that itself" and so on. As for "The others, whatever those are, are those," it refers to those imputed forms that were just spoken of, which are also the nature of those. Because the nature is not understood, is it another name? Those who are known by another essence are, in the ultimate sense, co-emergent. In order to purify that and that aspect, it is said "that itself," such as "sentient beings' discriminating consciousness, and form," etc. What is said by that itself is that it truly exists like the form of an illusion, and in whatever way it is discriminated, it appears through that form. In order to show the lord of all, it is shown separately, first is just joy, joy and supreme joy, etc., become the means of that, joylessness is not really wanted, because that is the order of generation, that is, remembrance. Therefore, what is free from characteristics from the three is the fourth, it is the completion of the number of the fourth, and it is not that it exists without interval between the three. As for "Thus it is heard," it is the nature of the great co-emergent lord. As for "Vajragarbha and other wise ones," it refers to bodhisattvas. As for "extremely rare," it means to regard it as rare, to be in accordance with the co-emergent one is to obtain. After obtaining, and also because of the bliss of the extremely co-emergent, one faints with self-awareness, thereby truly gathering the grasper and the grasped, etc., and the faculties, etc., and just inclining towards suchness, after obtaining emptiness, with compassion looking at sentient beings who have fortune, going to that world, emptiness and compassion.
Chinese
是具有自在之体性，愿获得大乐，是此之义。也曾如此宣说：最初之喜是行者之色相。等等。行者之色相，行者仅是名声而已。同样，殊胜与离喜也是如此。俱生三者皆无。此言是以此方式，俱生是极为殊胜的，这也是世尊所明示的意义。这是如此获得后，世尊为了向他人也阐明而宣说：非贪亦非离贪。以及，中观亦无所缘。是相对于初始与庸常而言的，由于彼等不存在，故中观也无所缘。此乃：初始中末皆是空性。如是。同样，在将要阐述之中，由于初始与末尾无有中间。或者，对于贪欲与离贪者而言，若非俱生，彼时会是何者呢？对此宣说：中观从贪欲与离贪中解脱，中观俱生是各自无所缘，意即无所缘且不变异。若成为如此，彼时并非世间之境，故不领悟且并非可得。对此，宣说：彼亦首先观察离喜。彼亦，是指特征。在此，并非以任何方式从他处领悟，而是从修习上师口诀的力量中，它会变得清晰。为了展示从修习上师口诀中，各自显现的次第，故宣说：最初，在学习之时，暂时如同被遮蔽般各自显现。之后稍微清晰，如同幻象。之后，所要观察之物变得非常清晰，俱生即是刹那。如梦境般显现，意即如先前所见之物一般，无别于梦境般清晰显现。同样，俱生也显现为清晰之体性。从那之后，通过更加清晰地修习，如同梦境与醒觉无别一般。在所有状态中，以平等清晰的方式显现。之后，在所有状态中，以无别且各自显现之特征
English
It is the meaning of saying, 'May one obtain great bliss, possessing the nature of self-mastery.' It was also said thus: 'The first joy is the form of the goer.' And so on. The form of the goer is that the goer is merely renowned. Likewise, the supreme and the absence of joy are also so. The co-emergent is not in the three. This means that in this way, the co-emergent is supremely excellent, and this is also made clear by the Bhagavan. This is spoken by the Bhagavan in order to make it clear to others after having attained it in this way: 'It is not desire, nor is it without desire.' And, 'The middle way is also without an object.' It is not the middle because it depends on the beginning and the end. Since those do not exist, the middle way is also without an object. This is: 'The beginning, the middle, and the end are emptiness.' Thus it is. Likewise, in what will be explained, since there is no middle in the beginning and the end. Or, if it is not co-emergent for those who have desire and those who are without desire, then what would it be at that time? To this it is said: 'The middle way is liberated from desire and the absence of desire, the co-emergent of the middle way is individually without an object,' which means it is without an object and unchanging. If it becomes like that, then it is not an object of the world, so it is not understood and not attainable. To this, it is said: 'He also first examines the absence of joy.' 'He also' means the characteristic. Here, it is not understood from others in any way, but from the power of meditating on the guru's instructions, it will become clear. In order to show the order of individual appearances from meditating on the guru's instructions, it is said: 'At first,' when learning, it appears individually as if it were temporarily obscured. Then it becomes slightly clearer, like an illusion. Then, what is to be examined becomes very clear, the co-emergent is an instant. Appearing like a dream means that it is the same as what was seen before, appearing clearly without difference from a dream. Likewise, the co-emergent also appears as the nature of clarity. From that, by meditating even more clearly, it is like there is no difference between dream and waking. It appears in all states in a way that is equally clear. Then, in all states, with the characteristic of being inseparable and individually appearing.