Tibetan
གས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། དབང་ལྡན་དུ་ནི་པུ་ཀྐ་སཱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་རྣམས་ཞེས་པའོ། །ཞབས་དག་ཅེས་པ་ནི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་དག་གིས་ཞེས་པའོ། །ཞབས་བཞི་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞལ་བརྒྱད་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་སྒོ་བརྒྱད་པོ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་ པའི་སྒོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྤྱན་གསུམ་དག་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མཁའ་སྤྱོད་མ་དང༌། ས་སྤྱོད་མ་དང༌། བདག་མེད་མའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་འཁོར་ལོའི་བདག་མོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་བརྗོད་པ་སྟེ། བདག་མེད་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གསང་པའི་གཽ་རཱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བརྩེགས་མའི་གཽ་རཱི་མའོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དག་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་དང་གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་གང་དང་གང་གིས་ནི་ཕུང་པོ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་བཅིངས་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའོ། །དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་ཡིས་སོ། །གང་ལས་སྙམ་པ་ལ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རིག་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ཤེས་པས་སོ། །མི་ཤེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤངས་ཏེ་ནམ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སེམས་མ་དག་པས་མ་དག་པ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་ལ་གནས་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་པས་འདི་ཅིས་དག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་ར
Chinese
关于分类的阐述，如“自在者乃布嘎斯（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”等等。关于金刚萨埵的清净阐述，如“手等”等。所谓“足清净”，即以左足和右足等。四足是战胜四魔的清净。八面以解脱，是指八门，如观看有色之色等，八解脱门是清净的。三眼清净即金刚三，是指身金刚等的自性，空行母和地行母及无我母的清净之义。嗔恚名为轮，是指嗔恚的清净。所谓“轮者是轮之主母”，也指贪欲和离贪欲的清净之说，即无我母之义。贪欲是指贪欲的清净之说。所谓秘密的郭里玛，是指内部重叠的郭里玛。愚痴金刚如是说，是指金刚母愚痴的清净。生起次第方面，是指圆满次第方面，如真如蕴等本身是清净殊胜之意。所谓“以何何”，即以何何，以蕴和贪欲等束缚世间，以业和烦恼等与痛苦紧密相连。所谓“彼与彼”，即以蕴和贪欲等清净而从束缚中解脱。因此，世间因愚昧，即因变得愚昧。于何思之，为何彼无知，即因不知诸法如幻，以及清净为真如之体性。因不知而舍弃真如，则永远无法获得成就。因此，完全了知真如，也不是有垢等事物。因此，以真如等不清净之心，能净化不清净。又，安住于俱生之位，以其一切自性，此如何能清净？彼即以一切清净而
English
The explanation of classifications, such as "The powerful one is Pukkasi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" and so on. The explanation of the purity of Vajrasattva, such as "hands, etc." "Pure feet" means with the left and right feet, etc. Four feet are the purity of overcoming the four maras. Eight faces with liberation, which means the eight doors, such as looking at forms with form, etc., the eight doors of liberation are pure. Three eyes are pure, thus three vajras, which means the nature of body vajra, etc., the meaning of the purity of the Dakini, the Bhuchari, and the Anatma. Anger is called the wheel, which means the purity of anger. "The one with the wheel is the mistress of the wheel," which also refers to the purity of desire and non-desire, which is the meaning of Anatma. Desire is said to be the purity of desire. The secret Gaurima refers to the inner layered Gaurima. Ignorance Vajra is spoken of in the same way, which means the purity of ignorance of Vajra Mother. In terms of the generation stage, it refers to the perfection stage, such as the Suchness aggregates, etc., which are considered to be the supreme purity itself. "By what and what" means by what and what, the world is bound by aggregates and desire, etc., and closely associated with suffering by karma and afflictions, etc. "That and that itself" means that by the purity of aggregates and desire, etc., one is liberated from bondage. Therefore, the world is deluded, that is, by becoming deluded. Thinking about what, why is there no knowledge of that, that is, because one does not know that all phenomena are like illusions and that purity is the nature of Suchness. Because of not knowing, abandoning Suchness, one can never attain accomplishment. Therefore, completely knowing Suchness is not having defilements, etc. Therefore, with a mind impure with Suchness, etc., one purifies the impure. Moreover, by abiding in the state of co-emergence, with all its nature, how can this be purified? That itself is purified by all.
Tibetan
ང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་འགྲོ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དེ། དག་པའི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་འདི་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་ སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་དབང་མ་བསྐུར་བར་སྐལ་བ་མེད་དོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པས་སོ། །ཆོ་ག་གང་གིས་ཞེས་པ་ནི། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བས་ཏེ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ས་སྦྱང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྔགས་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ་སློབ་མ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རམ། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་འདོད་པས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སའི་ལྷ་མོ་མཆོད་དོ། །ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ་ཞེས་སྔགས་ཀྱིས་ནི། བུམ་པ་འཛིན་ཅིང་ཁ་དོག་སེར། །སྔོན་དུ་དགུག་པ་བྱས་ནས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཤེས་པར་བསམ། །ཨོཾ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་ཧཱུཾ་གིས་ཡང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་པུས་མོ་མན་ཆད་ཙམ་བརྐོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱུང་བའི་ཐལ་བ་དང༌། སོལ་བ་དང་། ཕུབ་མ་དང༌། རྡོ་དང༌། རུས་པ་དང༌། གསེབ་མ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ཏེ། ས་དེས་སམ་གཞན་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་གཏོར་ཏེ་བརྐོས་པའི་ཁུང་བུ་དེས་ས་དགང་བར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླས་ཏེ། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་གཏོར་ནས་བརྫིས་ཏེ་མཉམ་པོར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་སའི་ལྷ་མོ་ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བ་ཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བ་ནྡྷ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཅུག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་མོ། །ངེས་པར་སྐྱོན་རྣམས་འདི་དག་ཀུན། །གལ་ཏེ་བསལ་བར་མ་ནུས་ན། །ལག་པ་གཏད་ལ་སྔགས་བཟླས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དག་པར་གྲགས་ཆེན་པོ། །ཁང་ཐོག་རྡོ་སྟེང་གནག་ལྷས་དང་། །ལྷ་ཁང་ཆུ་འགྲམ་རྒྱལ་གནས་སོགས། །བརྐོས་པས་རྣམ་པར་དག་བྱ་མིན། །སྔོན་དུ་སྦྱོངས་པའི་གནས་སུ་ཡང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རཾ་ཡོངས་སུ་ གྱུར་པ་ལས་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ལས་
Chinese
说“应当了悟如我一般清净地趋入”，意即一切事物皆是极其清净之自性，从清净之体性中产生。此共同生起之生起，也应将蕴等视为共同生起之义。清净解说之第九品。 第十品，灌顶品之解说。 如是，不经灌顶则无缘修习真如。灌顶亦不能离开坛城，故为使真如显现，为弟子灌顶之故而宣说坛城。此后将如实宣说。所谓“如何次第”，即是坛城绘制之次第。所谓“以何仪轨”，即是以弟子灌顶之仪轨，此亦将详尽解说。瑜伽士应净化土地。如是等等，于园林等处，以真言先行念诵，为摄受弟子，或为善加安住，欲作坛城，故以花等供养地神。以“嗡 布康 (藏文：ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om bhukham，汉语字面意思：嗡，地)”之真言。手持宝瓶，色黄。先行勾招之后，于虚空中思维了知。以“嗡 谛叉 瓦日拉 吽 (藏文：ཨོཾ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om tisṭha vajra hūm，汉语字面意思：嗡，安住，金刚，吽)”真实加持后，挖掘至膝盖以下。之后，将其中产生之灰烬、煤炭、糠秕、石头、骨头、瓦砾等清除。以该土或其它香水洒之，以土填满所挖掘之坑穴。念诵“吽 (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽)”，以香水洒之，揉捏平整。于其上，以“嗡 美地尼 瓦日里 帕瓦 瓦日拉 瓦纳 吽 (藏文：ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བ་ཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བ་ནྡྷ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om medinī vajrī bhava vajra vana hūm，汉语字面意思：嗡，地神，金刚，生，金刚，林，吽)”迎请地神，思维使其安住并加持。务必清除所有这些过患。若未能清除，则手结印契，念诵真言，彼即成为清净之大名。屋顶、石上、牛棚旁，以及寺庙、水边、王宫等地，挖掘皆不能使其清净。亦于先前修习之场所。如是，应净化土地。于此，坛城绘制之仪轨将作解说。努力由“吽 (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽)”化为金刚。所谓“让 (藏文：རཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让)完全变化后，从位于太阳之上的“吽 (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽)”中
English
It is said, "One should realize entering purely like me," meaning that all things are of the very nature of being extremely pure, arising from the essence of purity. This very arising of co-emergence should also be regarded as the meaning of the aggregates and so forth as co-emergent. The ninth chapter, explanation of purity. The tenth chapter, explanation of the empowerment chapter. Thus, without empowerment, there is no opportunity to meditate on suchness. Empowerment is also not possible without a mandala, so in order to clarify suchness, the mandala is spoken for the sake of empowering the disciples. Hereafter, it will be explained correctly. "How in order" means what is the order of drawing the mandala. "By what ritual" means by the ritual of empowering the disciples, which will also be explained in detail. The yogi should purify the ground. Such as, in places such as gardens, having first recited the mantra, either for the purpose of gathering disciples or for the purpose of establishing it well, wanting to make a mandala, therefore offering to the earth goddess with flowers and so forth. With the mantra "Om Bhukham (藏文：ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om bhukham，汉语字面意思：嗡，地)". Holding a vase, yellow in color. Having first hooked and summoned, then contemplate knowing in the sky. Having truly blessed with "Om Tistha Vajra Hum (藏文：ཨོཾ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om tisṭha vajra hūm，汉语字面意思：嗡，安住，金刚，吽)", one should dig only up to the knees. Then, remove the ashes, charcoal, chaff, stones, bones, rubble, and so forth that arise from it. Sprinkle with that earth or other fragrant water, and fill the dug hole with earth. Reciting "Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽)", sprinkle with fragrant water, knead and flatten it. On it, with "Om Medini Vajri Bhava Vajra Vana Hum (藏文：ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བ་ཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བ་ནྡྷ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om medinī vajrī bhava vajra vana hūm，汉语字面意思：嗡，地神，金刚，生，金刚，林，吽)" invite the earth goddess, thinking to make her abide and bless. Be sure to remove all these faults. If one is unable to remove them, then make a hand gesture and recite the mantra, and it will become a great name of purity. On rooftops, on stones, near cattle sheds, as well as temples, watersides, royal residences, and so forth, digging will not purify them. Also in the place of previous practice. Thus, one should purify the ground. Here, the ritual of drawing the mandala will be explained. Strive to transform from "Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽)" into a vajra. The so-called "Ram (藏文：རཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让) having completely transformed, from the Hum (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūm，汉语字面意思：吽) located on the sun"