Tibetan
ད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ པར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བརྡ་སྟེ། དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་བརྡའི་ལེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། གང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །ཞེས་པས་སོ། །སྤུན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ནོ། །སྲིང་མོ་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྲིང་མོའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ནི་སོམ་ཉི་མེད་པའོ། །སོར་མོ་གཅིག་ནི་ལེགས་པར་འོངས་སམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྟེང་དུ་བྱ་བའོ། །སྲིན་ལག་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བའམ་སོར་མོ་གཞན་གྱིས་སོ། །པ་ཏི་ས་ཞེས་པ་ནི་སོར་མོ་དབུ་མ་གཉིས་དཔྲལ་བར་འཕྲེད་ལ་འཇོག་པའོ། །རྩེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སོར་མོ་དབུ་མ་གསུམ་བརྐྱང་བའོ། །མཚམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་དཔྲལ་བའི་དབུས་ཀྱི་སྟེང་གི་གནས་སོ། །ཁྲོ་གཉེར་ནི་དཔྲལ་བའི་གཉེར་མ་བསྡུས་པའོ། །གཙུག་ཕུད་དགྲོལ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ཕུད་དགྲོལ་བའོ། །བྱ་ཞེས་པ་ནི་སླར་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་བྱ་བའོ། །རྒྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱབ་ཕྱིར་བསྒྱུར་བའོ། །ཕོ་ལོང་ཞེས་པ་ནི་བཙུན་མོ་དང་རྩེ་བའི་རྒྱུས་པ་པགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རི་ལུ་གྱེན་དུ་འཕེན་པར་སྟོན་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་པོར་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་གྱི་དབྱིབས་དམ་ཚིག་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱ་བའོ། །སྨྲ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་མཐོང་ན་སྨྲ་ཞིང་བདག་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་མཐོང་བ་དང་གལ་ཏེ་ཕྲེང་བ་སྟོན་པ་ནི་ལག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །འདུ་བར་བྱེད་བ་ནི་བདག་ཅག་དང་འཁོར་ལོ་འདིར་ཟེར་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བོར་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའོ། །དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྨྲས་པ་བཞིན་བྱེད་པའོ། །རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་ནི་བཀའ་བློ་བདེ་བར་དེང་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་རོ། །འདུ་བར་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོར་རོ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཞིང་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་གནས་བཟང་པོར་རོ། །དེའི་ཚེ་གནས་པ་ནི་དེར་འདུས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་འདུས་པའོ། །འདུས་པ་ཅན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གསུངས་པ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ས་ནི་བཅུ་ གཉིས་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་གནས་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ནི་འདིར་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ
Chinese
完全了知的 手印是表征。为了阐明它，确定的词语是表征的章节。为何要这样做呢？因为“仅仅通过了解其形态”等等。兄弟是金刚兄弟。姐妹是安住于自己誓言的金刚姐妹。没有疑惑是没有犹豫。一根手指的意思是“是否安好”的意思。要展示的意思是向上做。要展示小指的意思是用自己的誓言来观察，或者用其他手指。帕蒂萨的意思是将两根中指横放在额头上。三尖的意思是伸展三根中指。界限的尽头是额头中央上方的部位。皱眉是收缩额头的皱纹。要解开发髻的意思是解开发髻。做，是瑜伽士们应该再次说的话。背部，是将背部向后转。阴茎，是指与妃子嬉戏的阴茎、皮肤等向上抛掷的纹路，是这个意思。首先展示手印，第二要知道手印回应的形状和誓言，就是要阐明。说，是指如果看到安住于自己誓言的人，就说并阐明自己。像这样看到，如果展示念珠，就是展示手。聚集，是指我们和这个轮。因此，手印的回应是丢掉鲜花的花环，就是像那样展示。安住于誓言，就是按照所说去做。如何安住于自己的誓言呢？就是我要安心地行走。外面，是指尸陀林等等。聚集，是指轮。善良的行境是指田地和处所等等，是善良的处所。那时安住，是指在那里聚集，瑜伽士和瑜伽母聚集。其他所说的聚集者的处所等等，是指处所和附近的处所等等。这些是十二地。是指处所等等。这些是指这里的施主佛和菩萨们，从极喜地等等。
English
The mudra for completely knowing is a symbol. To clarify it, the definitive words are the chapter of symbols. Why do this? Because of "merely by knowing its form," etc. Brother is Vajra brother. Sister is the Vajra sister who abides in her own samaya. Without doubt is without hesitation. One finger means "Is it well?" The meaning. To be shown means to do upwards. To show the little finger means to observe with one's own samaya, or with other fingers. Patiśa means to place two middle fingers horizontally on the forehead. Three points means to extend three middle fingers. The end of the boundary is the place above the center of the forehead. Frowning is contracting the wrinkles of the forehead. To undo the topknot means to undo the topknot. Do, is what the yogis should say again. Back, is turning the back backwards. Pholong means the lines of the penis, skin, etc. that are thrown upwards when playing with the consort, that is the meaning. First showing the mudra, second knowing the shape of the mudra's response and the samaya, is to clarify. To speak, means that if you see someone abiding in their own samaya, you speak and clarify yourself. Seeing like this, if you show a rosary, you are showing a hand. Gathering, refers to us and this wheel. Therefore, the response of the mudra is dropping the garland of flowers, which is showing it like that. Abide in the samaya, is to do as said. How to abide in one's own samaya? It is that I will walk comfortably. Outside, refers to charnel grounds, etc. Gathering, refers to the wheel. The good conduct refers to fields and places, etc., is a good place. At that time, abiding is gathering there, yogis and yoginis gathering. Other places of gathering, etc. that are spoken of, refer to places and nearby places, etc. These are the twelve grounds. Refers to places, etc. These refer to the patrons Buddha and Bodhisattvas here, from the Extremely Joyful Ground, etc.
Tibetan
ས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མགོན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུངས་པ། གནས་ནི་ཛཱ་ལ་ནྡྷ་རར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་འདི་རྣམས་ཀྱང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། མགོ་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་བསྡུས་ཤིང་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་འདུས་པ་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གནས་སུ་འདུ་བའི་གནས་ཀྱི་ཉི་མ་གསུངས་པ། ཡི་དགས་ཟླ་ཕྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །རྒྱལ་མཚན་ནི་འཕྱང་བའོ། །མཚོན་གྱིས་གསད་པ་ནི་འཐབས་ནས་ཤི་བའོ། །ལན་བདུན་པ་ནི་སྐྱེད་བདུན་པ་སྟེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་གྱུར་པས་གསད་པའི་ཆོ་གས་གསད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བཟའ་སྙམ་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་བའི་ཆོ་ག་འདི་བཟའ་བའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ངན་འགྲོའི་སེམས་ཅན་སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དེར་གསད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་བོ། །དེ་བས་ན་དང་པོར་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འོན་གལ་ཏེ་བཟའ་བའི་ཕྱིར་གསད་པའི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། གདུག་པ་གཞུག་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་སྟེ། འཇུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་དོན་དུའོ། །ཆོ་ག་ནི་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་གས་ཏེ། གཙོ་བོ་ནི་གཙོར་འཇུག་པ་དེའི་དོན་གྱི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྔར་འདུས་པའི་དོན་དུ་ཉི་མ་གསུངས་པ། དེ་ཡང་ཉིན་མཚན་ནོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་ པ་གསུངས་པ། དེ་ལའང་འདི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མི་བྱ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་སྨད་པ་སྙིང་རྗེ་དང་མི་འགལ་བས་སྡིག་པ་མེད་པར་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་བལྟ་བར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བདག་དང་གཞན། །ཞེས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་
Chinese
不是其他的处所。十地的主宰是菩萨。怙主是佛。关于处所等所说的处所，处所说的是在匝拉纳达（ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར།）。等等。这些处所也是三十二个，头和顶髻等等。不退转母等等瑜伽母们，那些聚集并且就近聚集，聚集的是十二地。瑜伽母们聚集于处所的处所之日所说，说的是“义扎月半”，是黑色的方向。幢幡是悬挂的。用武器杀害是战斗后死亡。第七次是第七个孩子，没有过错而变成用杀害的仪轨杀害，如果想为什么不吃呢？说的是应当生起慈悲。这个秘密的仪轨不是为了吃，而是为了以慈悲救度恶趣的众生。或者一切事物聚集在那里杀害。如果那样，仅仅以空性就会变成像声闻的菩提一样，对此所说的是，应当生起慈悲。如果以慈悲发愿，就不会变成具有大乐的空性的过失的意思。没有慈悲就不会成就。说的是大手印的成就不会获得。因此首先应当生起慈悲。如果不是为了吃而杀害的仪轨，那么那时为什么呢？说的是引入恶毒，对于具有恶毒者是为了教导，引入是极度引入，是为了那个目的。仪轨是分开结合的仪轨，主要的是主要引入那个目的的仪轨本身。以前聚集的目的所说的日子，那也是日夜。那些的清净所说，对于那个也应当这样理解。说的是，没有不应做的，是指世间所呵责的，与慈悲不相违背，没有罪恶，以善良的心。如何自身，是指空性和慈悲。同样应当看待众生。如果想自身也应当如何看待呢？所说的是，同样自身，自己和他者。说的是，自身也同样地。
English
It is not another place. The master of the ten bhumis is the Bodhisattva. The protector is the Buddha. Regarding the places mentioned, the place is said to be in Jālandhara (ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར།). And so on. These places are also thirty-two, the head and the crown of the head, and so on. The non-retreating mothers and other yoginis, those gathered and closely gathered, the gathering is in the twelve bhumis. The day of the place where the yoginis gather, it is said, "Yidak half-moon," which is the dark side. The banner is hanging. Killing with weapons is dying in battle. The seventh time is the seventh child, without fault, killed by the ritual of killing. If you wonder why not eat it? It is said that compassion should be aroused. This secret ritual is not for eating, but for saving sentient beings in the lower realms with compassion. Or kill all things gathered there. If so, then emptiness alone would become like the Bodhi of the Shravakas. To this it is said, compassion should be aroused. If one makes aspirations with compassion, it will not become a fault of emptiness with great bliss. Without compassion, it will not be accomplished. It is said that the siddhi of Mahamudra will not be obtained. Therefore, one should first arouse compassion. If it is not a ritual of killing for eating, then why at that time? It is said to introduce malice, for those with malice it is for teaching, introducing is extremely introducing, for that purpose. The ritual is the ritual of separating union, the main thing is the ritual itself for the purpose of mainly introducing that. The day mentioned for the purpose of the previous gathering, that is also day and night. The purification of those is said, for that also one should understand in this way. It is said, there is nothing that should not be done, which refers to what is condemned in the world, not contradicting compassion, without sin, with a good heart. How is oneself, refers to emptiness and compassion. Likewise, sentient beings should be viewed. If you wonder how one should view oneself? It is said, likewise oneself, self and other. It is said that oneself is also the same.
Tibetan
བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་འདིས་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསམས་ནས། བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་བློས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གོ་འཕང་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གོ་འཕང་སྟེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སུ་ཞིག་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་དུ་གང་དུ་གནས་པའི་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །ཧེ་ནི་ཧེའོ། །དེའི་དོན་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འདིས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བས་དེ་ལ་སྨོན་པས་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་རུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ། གང་དུའང་མི་གནས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདྲི་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་གར་དང་གར་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་ཤའོ། །མཁས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣམ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ལ་མཁས་པ་ནི་མཁས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་འགྲོ་བ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། བཀའ་ཉན་པར་འགྱུར་ཞིང་སྦྱོར་བ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་འདི་ཉིད་ལྟར་བཟའ་འམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་གསུངས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ས་བོན་རྣམས་ཏེ་བྷྲཱུཾ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀ་པཱ་ལ་ནི་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨའི་སྣོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་རླུང་དང་མེའི་སྦྱོར་བ་སྔར་བྱས་ཏེ། འབར་བ་དང་ཁོལ་བས་རྡོ་རྗེའི་བདུད་རྩི་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཤ་སྟེ། དེ་དང་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དང་དེ་དག་གི་ཕུང་པོ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྱོད་པའོ། །བརྡ་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་བསྐྱེད་བ་དང་རྫོག
Chinese
即，自己如何，他人亦然。以无二之理，如实思维诸法后，应开始饮食等。此乃无分别之意。嘿汝嘎吉祥位，乃应知之位，意为安住于吉祥嘿汝嘎之义。若有人认为，何处安住于嘿汝嘎之义的身语行为，即是手印与真言之自性。经中云：吉祥即无二智慧。嘿即嘿哦。其义为，因等空性，因与果，所取与能取等空性，此乃无相。汝即离集，意为集乃地等周遍安住。与其分离，故希求于彼，无希求即汝之义。嘎为空性之义，不住于任何处，即一切皆为空性，无周遍安住之结合之义。知，乃吉祥嘿汝嘎之位。有情何处与何处。意为聚集等处，如胜幢等之肉。智者，乃瑜伽士与瑜伽母等，精通瑜伽者即智者。有情彼与彼，意为其他生之行者，变为瑜伽士与瑜伽母之自在，即听从教诲且乐于结合。若问是否如是而食，则不然，金刚颅器瑜伽士如是说，即先前所说之吉祥嘿汝嘎之结合。又，金刚乃如来
English
That is, how oneself is, so is the other. Having properly contemplated all dharmas with the principle of non-duality, one should begin with food and drink, etc. This is the meaning of non-discrimination. Heruka's glorious position is the position to be known, meaning to abide in the meaning of glorious Heruka. If someone thinks that the actions of body and speech, wherever they abide in the meaning of Heruka, are the nature of mudra and mantra. It is said: "Auspiciousness is non-dual wisdom." He means he'o. Its meaning is that emptiness of causes, etc., cause and effect, object and subject, etc., are emptiness, this is without characteristics. Ru means to be separated from the assembly, meaning that the assembly is everywhere abiding, such as the earth. Being separated from it, one desires it, and the absence of desire is the meaning of Ru. Ka means emptiness, not abiding anywhere, which means everything is emptiness, there is no union of pervasive abiding. Know, is the position of glorious Heruka. Sentient beings where and where. It means in gatherings etc., meat such as victory banners etc. The wise are yogis and yoginis etc., those skilled in yoga are the wise. Sentient beings that and that, meaning those who go to other births, become the freedom of yogis and yoginis, that is, they listen to teachings and are happy to unite. If asked whether to eat like this, it is not so, the Vajra skull yogi said so, that is, the union of glorious Heruka mentioned earlier. Also, Vajra is the Tathagata