Tibetan
ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ལྷ་ནི་སྔར་གསུངས་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་འཁྲུ་བར་བྱེད་པས་དབང་བསྐུར་བའམ། ཡང་ན་ལྷས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ལྷས་དབང་བསྐུར་བའོ། །རང་གི་སྙིང་ གར་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་གའི་ཉི་མ་ལ་རང་གི་ས་བོན་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ས་བོན་ལས་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་ལ་རྗེས་སུ་བླང་བ་ཞེས་པ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་གླུས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཀོ་ལླ་ཨི་རེ་ཊྛི་ཨ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ལྷའི་ལུས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་སྔགས་དང་ལྷ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ། །གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ལྟ་བ་པོ་ཞེས་པ་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། བདག་དང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེད་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེག་པ་མེད་ཅེས་པ་དང༌། རེག་བྱ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའམ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འམ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དགག་པར་མཛད་པའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཡིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའམ་ཡིད་དོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའམ་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་སོ། །ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པར་མེད་པ་སྟེ། གཟོད་མ་ནས་ཆོས་འདི་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དགག་པ་ནི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་གང་
Chinese
所谓讲述章节之神，是之前所说和将要讲述的。 将智慧之轮置于前，灌顶是用智慧之水洗涤一切烦恼垢染，所以是灌顶。或者说是神灌顶，就是神灌顶。自己的心 间种子字，是指嘿日嘎（ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ）心间的太阳，自己的种子字是吽（ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。八位天女是指 গৌরী（गोरी，Gaurī）等。从自己的种子字中真实显现，供养并随喜，是指祈请。金刚歌等是指 কো ল্লা ই রে ট্টি আ বো লা（ko lla i re tti a bo la）等。自己部族的主尊是不动佛。以天神之身安住，是指如幻如化，无二无别，大乐自性，以自身对一切法特别信乐，安住于一切处。讲述神灌顶之章节，第四品完毕。 第五品，真如章节之讲述。 现在讲述关于咒语和诸神的真如章节。因此，以其方便讲述一切法的真如。 无色，是指色的生处。见者，是指眼的生处，以及我、人等的自性。为了消除“怎么会没有”的想法而说：自性上，色等没有自性，这是“自性”的含义。无触及，以及非可触及，是指地等，或者说，色蕴或十二处被遮止。四蕴是指意或法处，显示其无自性。无心等，心是指识蕴或意。心所生是指受、想、行蕴或意的对境之法。又说“没有”，是指必定没有，从最初这些法就没有生，遮止“显现为事物”是为了遮止。无事物，是指在处所和时间上没有确定性，所以没有事物。在一切方式的一切处所都没有事物，因此没有遮止的造作。那么，如果这样，真如的修习如何能
English
The deity of the chapter to be explained is what was previously said and will be explained. Placing the wheel of wisdom in front, empowerment is the washing away of all defilements of afflictions with the water of wisdom, so it is empowerment. Or it is the deity's empowerment, which is the deity's empowerment. One's own heart seed syllable refers to the sun in the heart of Hevajra, one's own seed syllable is Hūṃ (ཧཱུཾ་). The eight goddesses refer to Gaurī (गौरी) and others. Manifesting purely from one's own seed syllable, offering and rejoicing, refers to making requests. Vajra songs and others refer to Ko lla i re tti a bo la and others. The lord of one's own family is Akṣobhya. Abiding in the body of a deity means abiding in all places with particular devotion to all dharmas by oneself, like an illusion, non-dual, the nature of great bliss. The explanation of the chapter on deity empowerment, the fourth chapter, is complete. Fifth, the explanation of the chapter on Suchness. Now I will explain the chapter on the Suchness of mantras and deities. Therefore, by that means, the Suchness of all dharmas is taught. "Without form" refers to the source of form. "The seer" refers to the source of the eye, and the nature of self, person, etc. To dispel the thought of "how can it be without," it is said: In essence, form and so on have no self-nature; this is the meaning of "essence." "Without touch" and "not touchable" refer to earth and so on, or the form aggregate or the twelve sources are negated. The four aggregates refer to the mind or the dharma source, showing that they have no self-nature. "Without mind," etc., mind is the consciousness aggregate or the mind. "Arising from mind" refers to the feeling, perception, and formation aggregates, or the objects of the mind's focus. "Again, without" means definitely without; from the beginning, these dharmas have not arisen, negating "manifesting as things" is for the sake of negation. "Without things" means that there is no certainty in place and time, so there are no things. In all ways, in all places, there are no things, therefore there is no application of negation. Then, if that is the case, how can the meditation on Suchness be