Chinese
在闭关期间，对少女的身体和双眼显现一百零八种相，赞颂供养后，恭敬聆听。现在是以前所说的僵硬等结合之神，名为金刚母等等。第二品之释。第三，神的品之释。咒语和形象与法性，结合想为三种。以这个道理讲述了法和咒语的自性之结合后，讲述形象的自性之结合。名为神的品，一切法的自性以大乐的方式嬉戏，故为神，神即是神。通达并确定此理的论典即是品。慈爱等瑜伽士生起菩提心，是为了成办自他之利，故应进入，这是说首先修习无量。首先应修习慈爱。即应修习对一切有情无量利益和安乐之慈爱。之后，以将他们从痛苦和痛苦之因中解脱出来的想法的体性即是悲心。远离无明，欢喜进入善法方面的心即是喜。对寂灭轮回并进入平等性者无有贪恋即是舍。或者说，欢喜和安乐相近的自性平等性即是慈爱。ཀ་（藏文，梵文天城体，ka，汉语字面意思：ka）是大乐。རུ་（藏文，梵文天城体，ru，汉语字面意思：ru）是聚集，即悲心是精勤于无二大乐。于彼中殊胜俱生，随之感受欢喜即是喜。于彼中对烦恼等一切皆行舍弃，无有分别。其后，空性菩提心是指一切法无有对境且远离自性即是空性。彼即是菩提，即通达一切法之胜义谛。般若波罗蜜多是俱生之境界。彼亦摄集了无相等等。此空性之中，何处有何因果皆不存在。如此，一切法以无有因果之自性，以何愿望于何处亦
English
During retreat, manifest one hundred and eight aspects to the body and eyes of a maiden, offer praise and then respectfully listen. Now, it speaks of the deities of union, such as stiffness, which were spoken of earlier, such as the one called Vajra Mother. Explanation of the second chapter. Third, explanation of the chapter on deities. Mantra, form, and dharma are the nature, union is considered threefold. Having spoken of the union of the nature of dharma and mantra with this reasoning, it speaks of the union of the nature of form. The chapter called "Deities" is so called because the nature of all dharmas plays in the manner of great bliss, hence it is a deity, the deity itself is a deity. The treatise that realizes and establishes this is the chapter. Yogis generating bodhicitta, such as love, should enter because it accomplishes the benefit of self and others, which is to say that first, the immeasurable is meditated upon. First, love should be meditated upon. That is, love should be meditated upon, which closely gathers immeasurable benefit and happiness for all sentient beings. Then, compassion is the nature of the thought of liberating them from suffering and the cause of suffering. Joy is the mind that rejoices in entering the virtuous side, being separated from ignorance. Equanimity is being without attachment to those who pacify samsara and enter into equality. Or, the nature of equality that closely gathers joy and happiness is love. ཀ་（藏文，梵文天城体，ka，梵文罗马拟音，ka，汉语字面意思：ka）is great bliss. རུ་（藏文，梵文天城体，ru，梵文罗马拟音，ru，汉语字面意思：ru）is gathering, that is, compassion is diligence in non-dual great bliss. Rejoicing in experiencing the supremely co-emergent in that is joy. In that, all afflictions are completely abandoned, without discrimination. After that, emptiness bodhicitta means that all dharmas are without object and separated from nature, which is emptiness. That is bodhi, that is, realizing the ultimate truth of all dharmas. Prajnaparamita is the state of co-emergence. That also includes the signless and so on. In this emptiness, there is no cause and effect anywhere. Thus, all dharmas are of the nature of being without cause and effect, with what aspiration, where also
Chinese
不是这样的。 宣说了四支。 第二是种子汇集。 意思是种子是生起的因。 汇集是接近生起而汇集，意思是说从吽等生起。 或者说，以种子汇集是四种现证菩提。 之后是形体圆满，然后在下面写字。 在观修空性之后，从让字开始，观修让字化为太阳，在太阳上，从吽字生出地的五部如来之自性，各种颜色的金刚，即是杂色金刚。 向上取，以世间的界限等，在地的下方和上方，直至梵天处，观想金刚燃烧的自性，四角杂色金刚放光。 上方也是金刚自性的网。 又，意思是下方也要观想与金刚自性燃烧相结合。 之后，在那的中央，有真实生起的莲花。 罗字，意思是诸法无我的手印自性。 他自己说：智者是法的自性。 这样。 在那之上瑜伽士安住。 意思是说，在那之上安住，观想自身为嘿汝嘎。 自己的心间，意思是罗字的心间。 嗔恨的自性，意思是嗔恨的清净相。 这说的是观修唯一勇士。 宣说了由八瑜伽母围绕，从五种现证菩提生起。 或者说，在观修慈爱等之后，在虚空中观想至尊，八天女进行供养。 这样。 山羊标志是菩提心。 太阳的容器，意思是充满珍宝生起的莲花容器。 水是不动佛。 药物是五盏灯。 金刚是毗卢遮那佛。 罗是蜂蜜。 因为了悟诸法如幻，所以敲击钲鼓。 拥抱明妃的颈项，以方便与智慧无二的结合进行供养。 之后是空性的菩提。 之后，在守护轮的中央，八瓣莲花被八大尸林围绕。 观想莲花的中心为罗字。
English
It is not like that. The four branches are spoken of. The second is the collection of seeds. It means that the seed is the cause of arising. Collection is gathering by closely arising, meaning arising from Hūṃ and so on. Or, collection by seeds is the fourfold Abhisambodhi. Then the form is perfected, and after that, the letter is placed. After meditating on emptiness, from Raṃ, it means meditating on the sun from Raṃ, and on that sun, from Hūṃ, the nature of the five Tathāgatas arising from the earth, the vajra of various colors, is the variegated vajra. Taking upwards, with the measure of the world and so on, below and above the earth, up to the place of Brahmā, contemplate the nature of the burning vajra, the four-cornered variegated vajra radiating light. Above is also the net of the nature of vajra. Again, it means that below, one should contemplate being combined with the burning nature of vajra. Then, in the center of that, there is a lotus that has truly arisen. The letter Ro, meaning the nature of the mudrā of the selflessness of all dharmas. He himself said: The wise one is the nature of dharma. Thus. Above that, the yogi dwells. It means that dwelling above that, one should contemplate oneself as Heruka. In one's own heart, meaning in the heart of the letter Ro. The nature of hatred, meaning the purified aspect of hatred. This speaks of contemplating the solitary hero. It is said that the eight yoginīs surround, arising from the five Abhisambodhis. Or, after meditating on love and so on, in the sky, focusing on the venerable one, the eight goddesses make offerings. Thus. The deer mark is bodhicitta. The vessel of the sun, meaning the lotus vessel filled with jewels. Water is Akṣobhya. Medicine is the five lamps. Vajra is Vairocana. Ro is honey. Because one realizes all dharmas as illusory, one strikes the ḍamaru. The consort embraces from the neck, making offerings with the union of skillful means and wisdom inseparable. After that is the bodhi of emptiness. After that, in the center of the protective circle, the eight-petaled lotus is surrounded by the eight great charnel grounds. Contemplate the center of the lotus as the letter Ro.
Tibetan
འོ། །དེའི་སྙིང་གར། ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི། །ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་སྟེ། ས་བོན་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། དམ་པར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། ། རང་ལུས་འོད་ཅེས་པ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡང་ངོ༌། །བསྡུ་བ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གཞུག་པའོ། །སྙིང་གར་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་སྟེ། འདི་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་སྔོན་དམར་དུ་སྣང་བའོ། །དབུགས་ཕྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབུགས་ཕྱུང་བ་ནི་གྱེན་དུ་དབུགས་ཕྱུང་བ་སྟེ་རོའོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་ཡི་དགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སོ། །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ནི་ལུས་ཏེ། མགོན་པོ་རོལ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སོ། །རོལ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་དགྱེས་པའོ། །ལུས་ཇི་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དབུགས་ཕྱུང་བ་ཡི་རིགས་པའམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབུགས་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དག་གི་རིགས་པ་འདིས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཕྱག་བཞི་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ་བདུད་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྔར་གསུངས་པའི་ཁ་དོག་དང་རང་བཞིན་ཏེ། ནག་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་དང༌། གོ་ཆ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ་རོལ་བཞུགས་པ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཞུགས་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རོ་མནན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་དང་བཅས་པའོ། །ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་
Chinese
哦！在那（本尊）的心间。“阿利月亮，嘎利太阳。”这指的是从阿利观想月亮，从嘎利观想太阳的坛城。其中心指的是金刚的中心，那个种子字就是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）。心是金刚心，这是如来所说的。从何而来呢？因为（经中）说“具有极度喜悦的自性”。完全喜悦就是从那个吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）而来。 自身的光芒，指的是像黑汝嘎身的光芒，也是瑜伽母。收集指的是收集，也就是放入。心间指的是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽），这是成所作智。在那之后，瑜伽士极其清净的法界自性，嗔恨的本体就变成了黑汝嘎。通过方便和智慧的完全清净，显现为红色。所谓呼气，呼气就是向上呼气，也就是尸体。尸陀林指的是这里有食肉鬼和尸体等的地方。或者尸陀林是身体，怙主游戏指的是金刚萨埵。瑜伽母是八位，指的是八位高丽等。游戏指的是与自己的智慧一起，以无二的结合而喜悦。如果认为身体怎么会是尸陀林呢？（经中）说“呼气的理智”。呼气就是以生命和努力等的理智。那个心之国王变成了四臂。如果认为怎么样呢？（经中）说“四魔完全清净”。（这）是之前所说的颜色和自性，黑色是不动佛的意思。或者颜色和形状，以及红黄色的头发向上竖起，以盔甲和五手印装饰，游戏安住，被尸陀林等围绕，薄伽梵母金刚锁链母，与莲花生的等生俱生智的等持相结合。所谓三界自性的尸体，指的是按压三界完全无我的自性的尸体，薄伽梵母与佛母在一起。这是对天众章节的解释，即第三章。 第四章，关于天众灌顶章节的解释。 关于天众灌顶的
English
Oh! In the heart of that (deity). "Ali moon, Kali sun." This refers to meditating on the moon from Ali, and the mandala of the sun from Kali. The center of that refers to the center of the vajra, that seed syllable is Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽). The mind is Vajrasattva, this is what the Tathagata said. From what does it arise? Because (in the sutra) it says "having the nature of extreme joy." Complete joy comes from that very Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽). One's own body of light refers to the light rays like the body of Hevajra, and also the yogini. Gathering means to collect, that is, to put in. The heart refers to Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽), this is the wisdom of accomplishing activities. After that, the yogi's extremely pure nature of the Dharmadhatu, the essence of anger, becomes Hevajra. Through the complete purification of skillful means and wisdom, it appears red. The so-called exhalation, exhaling is exhaling upwards, that is, the corpse. The charnel ground refers to the place where there are ghouls and corpses, etc. Or the charnel ground is the body, the Lord playing refers to Vajrasattva. The yogini is eight, referring to the eight Gauris, etc. Playing means being delighted with the union of non-duality together with one's own wisdom. If one thinks, how can the body be a charnel ground? (It) is said, "the reason of exhalation." Exhalation is by this reason of life and effort, etc. That king of hearts becomes four-armed. If one thinks, how is it? (It) is said, "the four maras are completely purified." (This) is the color and nature previously spoken of, black means Akshobhya. Or the color and shape, and the reddish-yellow hair standing upwards, adorned with armor and the five mudras, abiding in play, surrounded by charnel grounds, etc., the Bhagavati Vajra Shringkhala, inseparably united with the coemergent samadhi of Lotus Born. The so-called corpse of the nature of the three realms refers to pressing down the corpse of the nature of complete selflessness of the three realms, the Bhagavan with the consort. This is the explanation of the chapter on deities, that is, the third chapter. Chapter Four, Explanation of the Chapter on Deity Empowerment. About the Deity Empowerment