Tibetan
ད་པ་ནི་དེའི་བརྒྱལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་སངས་མ་རྒྱས་ཏེ། དུག་ཟོས་པས་བརྒྱལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཔེ་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་དུ་དོན་ལ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་ཤེས་ན་ཞེས་པའོ། །རང་རང་གིས་རྟོགས་ན་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤེས་པ་ལས་ལྷག་པའི་གནས་ཀྱི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་རིག་པ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་མི་རིགས་པ་མཐོང་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ། ས་ནི་པུ་ཀྐ་སཱི་རུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །ལན་དུ་ལུས་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་བརྟེན་པ་ཉིད་དང་དོན་དམ་པ་ལ་དབྱེར་མེད་པས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་གཏོར་མ་ཞུས་པ་སྙོམས་ཞུགས་ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་གནས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པས་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་སྟེ། གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་འདིས་ཤེས་པ་སྟེ། ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལ་གཏོར་མ་འདིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་ཞུས་པ། གང་གིས་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཞེས་པའོ། ། དབུ་མ་རུ་ནི་གནས་པའི་སེམས། །ཞེས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ། རིགས་ནི་ཞེས་པའོ། །རྒྱས་པར་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞག་པས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ། རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་ལྔར། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་བསྐྱོད་པའི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་རྣམ་པ་ལྔར་བསྒོམ་མོ། །ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་གཉིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་པས་རིགས་གསུམ་མོ། །གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་གཉིས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གི་ནང་དུ་འདུས་པས་རིགས་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་སྔར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ་གསུངས་པ། བཅུ་དྲུག་ཕྱག་ལ་ཞལ་བརྒྱ
Chinese
因此，那是它的昏厥。因此，这也是一种方法。完全了解这种方法，众生也是佛的自性，即使拥有集合也无法成佛，就像吃了毒药而昏厥一样。因此，这就是所谓的“利益众生”的意义。通过这个意义本身来展示例子，同样为了在意义上努力，被称为“如果知道涅槃的方法”。“各自领悟”的意思是，没有什么比了解与生俱来的自性更重要的了，这也是所谓的“自知达到极致”的意义。见到不合适的印记后，金刚藏问道：“此地被称为布嘎西。”回答是“无身”，意思是身体、语言和意念相互依赖，与胜义谛无别，因此没有过失。现在，供养朵玛被称为“平等进入”，意思是通过平等进入方便和智慧而安住，安住在伟大的喜乐中而提问，世尊说道：“唉വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）总而言之”。“已成为金刚萨埵而宣说”是指布施，通过宣说布施朵玛的利益可以了解到，对于做一切事业来说，朵玛就是这个意思。询问未宣说的印记的意义：“谁是空行母？” “安住于中观的心”是指从有和无的自性中解脱出来。现在宣说如来种姓的次第：“种姓是”。“广说”是指安立金刚萨埵。在那之后，“三种和五种”是指金刚萨埵进入不动佛的内部，因此修持五种。由于傲慢和嫉妒被包含在贪欲中，所以是三种姓。由于愚痴和贪欲也包含在嗔恨中，所以是一种姓。这也是因为进入了之前的金刚萨埵的内部，所以与金刚萨埵无别。第二品中，总结了所有续部的印记的意义，即第四品的解释。 第五品，黑汝嘎显现之品的解释。 现在宣说黑汝嘎显现之品，十六手和百面。
English
Therefore, that is its fainting. Therefore, it is also a method. By fully understanding this method, sentient beings are also the nature of the Buddha, and even with assembly, they cannot become enlightened, just like fainting from eating poison. Therefore, this is the meaning of what is called "benefiting sentient beings." By demonstrating the example through this very meaning, similarly, in order to strive in meaning, it is called "if one knows the method of nirvana." "Realizing individually" means that there is nothing more important than knowing the co-emergent nature, and this is also the meaning of what is called "self-awareness reaching the ultimate." Seeing an inappropriate seal, Vajragarbha asked, "This place is known as Pukkasi." The answer is "bodiless," meaning that body, speech, and mind are interdependent and inseparable from the ultimate truth, therefore there is no fault. Now, offering the torma is called "equal entry," meaning abiding through equal entry into method and wisdom, and asking while dwelling in great bliss, the Bhagavan said, "E-VAṂ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus） in short." "Having become Vajrasattva, it is taught" refers to generosity, and it can be understood by proclaiming the benefits of giving torma, that for doing all activities, the torma is this meaning. Asking about the meaning of the unproclaimed seal: "Who is the Dakini?" "The mind abiding in the Middle Way" refers to liberation from the very nature of existence and non-existence. Now proclaiming the order of the Tathagata lineage: "The lineage is." "Extensively" refers to establishing Vajrasattva. After that, "three forms and five forms" refers to Vajrasattva entering the interior of Akshobhya, therefore practicing the five forms. Since pride and jealousy are included in desire, it is three lineages. Since ignorance and desire are also included in hatred, it is one lineage. This is also because it has entered the interior of the previous Vajrasattva, so it is inseparable from Vajrasattva. In the second chapter, the meaning of the seals of all tantras is summarized, which is the explanation of the fourth chapter. Fifth chapter, the explanation of the chapter on the manifestation of Heruka. Now proclaiming the chapter on the manifestation of Heruka, sixteen hands and a hundred faces.
Tibetan
ད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །བདག་མེད་མས་ཞུས་པ་དང༌། འདིར་ལན་དུ་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་དུ་ངའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། རང་སྙིང་རཾ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཧཱུཾ་ཉིད་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་དམིགས་ནས་ནི། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཡི། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ། །དཀར་མོ་རི་དགས་མཚན་མ་འཛིན། །རྐུན་མོའི་ལག་ན་ཉི་མའི་སྣོད། །རོ་ལངས་མ་ཡི་ལག་ན་ཆུ། །བྷ་སྨ་རི་ནི་ལག་ན་སྨན། །སྦོས་མོའི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རི་ཁྲོད་མ་ནི་རོ་འཛིན་མའོ། །གཏུམ་མོ་ཅང་ཏེའུ་རྡུང་བར་བྱེད། །འདི་དག་རྣམས་ཀྱིས་བདག་པོ་མཆོད། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྗེས་ཆགས་པས། །གཡུང་མོ་ཡིས་ནི་མགུལ་ནས་འཁྱུད། །དང་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །གསུམ་པ་དགའ་བ་བསྒོམ་བར་བྱ། །ཀུན་གྱི་ཐ་མར་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ། །ཡང་ན་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུས། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་ཏེ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ ཉིད། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ། །ཧེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བཛྲ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཡང་བརྗོད། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་རིག་པ་ཡིས། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་ཡང་དག་འདོད། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། རཾ་ལས་ཉི་མ་མདུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལས་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ལས་ནི་རྣམ་བསྒོམ་པ། །ར་བ་དང་ནི་དྲ་བ་དག་ཀྱང་བཅིང༌། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་བྷ་ག་བསམ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསྒོམ་བྱ་བ། །འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པར། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །འཁོར་ལོ་ས་ཡི་སྔོན་དུ་ཆུ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མེ་ཡི་གདན། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རླུང་ཆེན་པོ། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་པོ་འབྱུང་བའང༌། །ཆོས་འབྱུང་ལས་བྱུང་འཁོར་ལོ་ནི། །དྲ་བ་དྲ་བ་ཕྱེད་པས་མཛེས། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གིས་བརྒྱན་པའོ། །འདབ་བརྒྱད་གེ་སར་བཅས་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་པདྨ་བྲིས། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་བསྒོམ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཏེ། །ཕྱིས་ནི་ཉི་མས་མནན་པའོ། །གཉིས་འདུས་པ
Chinese
ད་པ། །等语皆已宣说。无我母请问，此处回答为青莲花，意为如你之莲花，我的亦然。此乃修法次第：自心间之让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）中生出，观想日轮。于彼之上复有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字，具足方便与智慧之体性。金刚所生，大悲心。于虚空中观想尊者，以执持一切庄严之八天女供养。白女持山羊为相，盗女手持日之器皿，罗浪母手持水，巴斯玛日手持药，斯莫女手持金刚杵，日确玛乃食尸者，度母敲击钲鼓。以此等供养主尊。以大贪爱随逐，拥抱于颈间。首先修慈，其次修悲，再次修喜，最后修舍。又或空性菩提心，其次集种子字，再次形圆满，第四安置字。ཤྲཱི་为无二智慧，ཧེ་为空性等因，རུ་为离集，ཀ་为无所住，ཧེ་为大悲，བཛྲ་亦可说是智慧。以此智慧明，亦可说是嘿汝嘎金刚。嗡 ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，梵文罗马拟音：om sunyatajnanavajrasvabhava atmakoham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性我）从让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让）字生出，观想前方日轮。从中生出吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：吽）字，种种金刚杵，从彼金刚杵中观想，结界与网。于虚空界观想བྷ་ག་。于其中心观想，青莲花，随其所宜。诸天如何生起。莲花于地之前为水，随其所宜为火之座。诸天之大风，如何观想者生起。从法生中生出之莲花，以网与半网庄严。四方形有四门，以金刚线庄严。具八瓣与花蕊，于其中心画莲花。于其上观想月亮，于月亮上为种子字，后以太阳镇压，二者合一。
English
Da pa, etc., have been spoken. Asked by the Selfless Mother, the answer here is Blue Lotus, meaning as your lotus, so is mine. This is the sequence of sadhana: From the Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：Raṃ) in one's own heart arises, contemplate the sun disc. On that, there is also the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：Hūṃ) itself, possessing the nature of skillful means and wisdom. Born from the vajra, great compassion. In the sky, focusing on the lord, worship with the eight goddesses who hold all the ornaments. The white one holds the mark of a mountain goat. In the hand of the thief woman is a vessel of the sun. In the hand of the corpse-raising mother is water. Bhasmari holds medicine in her hand. The swollen woman holds a vajra in her hand. The charnel ground mother is a corpse eater. The fierce woman beats a changte'u drum. These offer to the lord. With great attachment following, the young woman embraces from the neck. First, contemplate loving-kindness. Second, contemplate compassion. Third, contemplate joy. At the end of all, contemplate equanimity. Or else, the emptiness bodhicitta. Second, gather the seed syllables. Third, the form is perfected. Fourth, place the letters. Śrī is non-dual wisdom. He is the emptiness of causes, etc. Ru is separation from assembly. Ka is not abiding anywhere. He is great compassion. Vajra is also said to be wisdom. With this wisdom awareness, it is also considered Hevajra. Oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，梵文罗马拟音：om sunyatajnanavajrasvabhava atmakoham，汉语字面意思：Oṃ, emptiness wisdom vajra nature I). From Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：Raṃ) arises, contemplate the sun in front. From that, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：Hūṃ) arises, various vajras. From that very vajra, contemplate the forms, binding the fence and the net. In the realm of space, contemplate bhaga. In its center, what is to be contemplated, the blue lotus, as appropriate. How the deities arise. Before the lotus of the earth is water. As appropriate, a seat of fire. The great wind of the deities, how the meditator arises. The lotus arising from the dharma source is adorned with nets and half-nets. The square one has four doors, adorned with vajra lines. With eight petals and filaments, draw a lotus in its center. On that, contemplate the moon. On the moon is the seed syllable, later pressed down by the sun, the two united.