Tibetan
བ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་ནི་ཆུ་དང༌། དབུ་རྒྱན་དང༌། ཕྲེང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །མཐའ་དང་མཐའ་མར་གསལ་བྱས་ཞེས་པ་མཆོག་གི་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་འདིར་གསལ་བར་བྱས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ། དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ཅི་འདྲ་ལགས། །ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་པའོ། །རང་གི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས། །ཞེས་པ་ལག་པ་གཡས་པ་ནི་ཐབས་སོ། །གཡོན་པ་ཤེས་རབ་བོ། །རྒན་པོ་ནི་མཐེ་བོང་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའོ། །སྲིན་ལག་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དེ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་བས་བཙིར་བར་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ལ་ཞེས་པའོ། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ལྟར། །ཞེས་པ་ནི་སྔོན་མ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ། དམ་པའི་མཐའ་དང་མཐའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པའོ། །བརྟག་པ་གཉིས་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། དྲུག་པ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཐང་ཀའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་འཛིན་པ་སྔར་གསུངས་པའི་ཐང་ཀའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་དྲུག་པ་གསུངས་པ། ལྷ་མོས་དམ་དུ་འཁྱུད་ནས་ནི། །ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་འདིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐང་ཀའི་ཆོ་ག་ཞུས་པ། གང་གི་ཆོ་གས་ཞེས་པ་ནི་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་བྱ་བས་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པས་ཏེ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་པོ་དང༌། འདྲི་བར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་བྱ་བ་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་ལྡན་པས་རི་མོ་མཁན། །ཞེས་པ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་། བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་རི་མོ་མཁན་གྱིས་བྲི་བར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་གཉིས་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དྲག་པོ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཐོད་པར་གནས་ཞེས་པའོ། །སྐུད་པ་འཁལ་བའང་གང་གིས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་གང་གིས་སྐུད་པ་འཁལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང
Chinese
又，第四个也同样如此。这是按照这样的顺序。其中，上师通过灌顶，授予水、头饰、念珠、金刚杵、铃、名字、苦行、预言和呼吸等。所谓“在开始和结束时阐明”，是指至高无上的俱生，在此续中已阐明。为了阐明这一点而提问：“那是什么样的瞬间？”世尊回答说：“无始无终。”所谓“用自己的左右手”，右手是方便，左手是智慧。老者是指拇指，也就是金刚杵。小指是法之源。瑜伽士应该挤压这两者，指的是在享用二脉。所谓“如少女之乐”，是指产生前所未有的大乐。就是那个，黑汝嘎的自性。如是说：“圣者的边与无边中，空与非空黑汝嘎。”《二观察》中名为《黑汝嘎显现》的第五品释义完毕。 第六品，《喜金刚》唐卡品释义。 世尊宣说了持有涅槃手印自性的，先前所说的唐卡仪轨的第六品。所谓“天女以誓言拥抱”，就是指这个。所说的完全清净是：“以五佛之手印。”意思是说，以不动佛等五佛的自性，就是所谓的手印。这一品要讲述的是唐卡的仪轨，询问的是：“以何仪轨？”指的是头盖骨等。所谓“以身体的行为”，指的是行为，也就是询问者和被询问者的意思。其中，首先讲述了应该做的事情：“具誓者画师。”意思是说，应该由具有应该守护和应该享用的画师来绘制。修行者自己也应该像那样来绘制。讲述了这两者：“猛烈的坛城是具有加持的。”讲述了仪轨：“安住于头盖骨中。”所谓“用什么来纺线？”，指的是用什么智慧来纺线，以及什么
English
Also, the fourth is the same. This is according to such order. Among them, the master, through empowerment, bestows water, headdress, rosary, vajra, bell, name, asceticism, prophecy, and breathing, etc. The so-called "clarified at the beginning and end" refers to the supreme co-emergent, which has been clarified in this tantra. In order to clarify this, it is asked: "What is that kind of moment?" The Blessed One replied: "Without beginning or end." The so-called "with one's own left and right hands," the right hand is skillful means, and the left hand is wisdom. The old man refers to the thumb, which is the vajra. The little finger is the source of dharma. The yogi should squeeze these two, referring to enjoying the two channels. The so-called "like the joy of a young girl" refers to generating great bliss that has never been experienced before. That is, the nature of Heruka. As it is said: "The edge and edgeless middle of the holy, empty and non-empty Heruka." The fifth chapter, named "Manifestation of Heruka" from the "Two Examinations," is finished. Chapter Six, Explanation of the Thangka Chapter of Hevajra. The Blessed One proclaimed the sixth chapter of the previously spoken Thangka ritual, which holds the nature of the mudra of Nirvana. The so-called "the goddess embraces with vows" refers to this. The spoken completely pure is: "With the mudra of the Five Buddhas." It means that with the nature of the Five Buddhas such as Akshobhya, it is the so-called mudra. This chapter is to talk about the ritual of Thangka, asking: "With what ritual?" Refers to the skull, etc. The so-called "with the action of the body" refers to the action, that is, the meaning of the questioner and the one being asked. Among them, first, what should be done is said: "The vow-holder painter." It means that it should be drawn by a painter who has what should be guarded and what should be enjoyed. The practitioner himself should also draw it like that. These two are spoken: "The fierce mandala is blessed." The ritual is spoken: "Abiding in the skull." The so-called "With what to spin the thread?" refers to with what wisdom to spin the thread, and what
Tibetan
་ཡང་འཐག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་མས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་བྱ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་བྱིན་བརླབས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རི་མོ་མཁན་གྱི་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཟླ་བ་ཟླ་བ་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་ཞེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ཆོས་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཟླ་བའི་ཉི་མ་གཉིས་ལ་བྲི་བར་བྱའོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཐང་ཀའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། བདུན་པ། ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོའི་ཆོ་གའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་གླེགས་བམ་གྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཆོགས་ཀྱི་སྟོན་མོའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་དེ་ལ་ལྷ་མོས་ཞུས། །ཞེས་པའོ། །སྦྲང་རྩི་ཆེན་པོས་སྣག་ཚ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་མར་ཁུ་ཆེན་པོས་སྲེ་མོག་བྱ་སྟེ་དེས་སྣག་ཚ་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ། ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་ཞེས་པའོ། ། དབུགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་དུར་ཁྲོད་དེ་ལའོ། །རིའི་ལྗོངས་ནི་ཆུ་བོ་དང་འཁྲིལ་ཤིང་ལ་སོགས་པས་གཡོགས་པའི་ནང་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་རོ། །མི་མེད་པའི་གྲོང་དུ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་སུའོ། །རྒྱ་མཚོའི་མཐར་ཞེས་པ་ནི་གཏིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། མེ་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་མཐར་རོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་མོ་འདི་དག་བསྡུས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེར་ནི་གདན་དུ་བརྟག་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ལ་དེར་ནི་འདུས་པ་དེར་རོ། །དེར་གདན་ནི་རྟེན་ནོ། །དགུ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞིའོ། །ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། རོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། །བདག་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྟག་གི་པགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་སྟག་སྟེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པའོ། །དེའི་པགས་པ་ནི་ལོག་པས་གཞག་པའི་དམིགས་པ་དེས་གཡོགས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ཞེས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ནི་ཕུང་པོའོ། །དེའི་ངས་ནི་གཡོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དབུས་སུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དེའི་དབུས་སུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོད་པའོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འོག་ཏུ་གནས་ཞེས་བྱ་
Chinese
又可以纺织，那些也用誓言来做。如何以具有誓言来做呢？所说的是：誓言加持瑜伽者。意思是先做瑜伽，然后以誓言和加持来做。又说了画师的事务。月亮月亮，是指接近十四。名为八法也应当了知。因此要在两个月亮的白天来画。出自第二品，吉祥金刚的唐卡的仪轨品，即第六品的解释。 第七品，会供节日的仪轨品的解释。 现在先做书本的仪轨，说了做会供节日的仪轨。之后，天女向他请问。就是这样。用大蜂蜜做墨。意思是，用大酥油做糌粑，用它来做墨的意思。说了会供轮。听着，天女。 呼气的地方，就在那个尸林里。山间是河流和缠绕的树木等覆盖的里面，即大乐的轮。在无人的城市里，是指佛和金刚空行母的处所。在海的边际，是指深不可测，不扰乱，火熄灭本身，海就是薄伽梵吉祥金刚，就在它的边际。聚集这些以尸体等为首的节日，以大乐本身来快乐享用。在那里应当观察坐垫。所说的是，在那里是指聚集的那个地方。在那里，坐垫是所依。九是指五蕴和四大。如何观察呢？所说的是，以尸体的形象。即以无我的方式。虎皮是指特别执着，所以是虎，即遍计。它的皮是以外道所安立的对境覆盖的。尸林的布是指，尸林是尸体。它的布是覆盖。中央是吉祥金刚，是指在那轮的中央安放吉祥金刚。之后安放瑜伽母们。是指之后在它的下面安放瑜伽母们。处所是指在吉祥金刚的下面名为处所
English
Also can be woven, those also should be done with vows. How should it be done with vows? It is said: Vow-blessed yogi. It means to do yoga first, and then do it with vows and blessings. Also, the work of the painter is mentioned. "Moon, moon" means close to fourteen. The so-called eight dharmas should also be understood. Therefore, it should be drawn on the two moon days. From the second chapter, the chapter on the ritual of the Thangka of the Auspicious Vajra, which is the explanation of the sixth chapter. Seventh, Explanation of the Chapter on the Ritual of the Feast Gathering. Now, first do the ritual of the book, and then it is said to do the ritual of the feast gathering. Then, the goddess asked him. That's it. Make ink with great honey. It means to make tsampa with great butter, and use it to make ink. The feast wheel is mentioned. Listen, goddess. The place to exhale is in that charnel ground. The mountain area is the inside covered by rivers and winding trees, etc., which is the wheel of great bliss. In the deserted city, it refers to the abode of Buddha and Vajra Dakini. At the edge of the ocean, it refers to the immeasurable depth, undisturbed, and the extinction of fire itself. The ocean is the Bhagavan Auspicious Vajra, and it is at its edge. Gather these festivals headed by corpses, and enjoy them happily with great bliss itself. There, the seat should be examined. It is said that there, it refers to that gathering place. There, the seat is the support. Nine refers to the five aggregates and the four elements. How to examine it? It is said, in the form of a corpse. That is, in the way of selflessness. Tiger skin refers to being particularly attached, so it is a tiger, which is conceptualization. Its skin is covered by the object established by the heretics. The cloth of the charnel ground means that the charnel ground is the corpse. Its cloth is covering. In the center is the Auspicious Vajra, which means to place the Auspicious Vajra in the center of that wheel. Then place the yoginis. It means to place the yoginis below it. The place refers to the place below the Auspicious Vajra
Tibetan
བའི་དོན་ཏོ། །སྟག་གི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་སྤྱད། །ཅེས་པ་དེ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་སྤྱད་དོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་གོ །ཚོད་མ་ཞེས་པ་ནི་མཱ་ལ་ཏི་ནི་བདག་མེད་པའོ། །དེའི་ཨི་ནྡྲ་ནཾ་ནི་འབར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་མྱང་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་འབྲས་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །སྤྱད་ཅིང་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །མཆོད་པ་ནི་དེ་ལ་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །མ་མོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སོ། །མ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །སྲིང་མོ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྲིང་མོ་ཡང་ངོ༌། །བཙོ་བླག་མཁན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའོ། །སྒྱུག་མོ་ནི་བྱམས་པར་བྱེད་པས་སོ། །དུམ་བུ་གཅིག་ཅེས་པས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཐོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། ། ཆང་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །བླ་མ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་ཞེས་པ་ནི་གཏད་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པས་ཕྱག་རྒྱའོ། །རང་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བཏུང་ཞེས་པ་ནི་སྤྱད་པར་བྱའོ། །མྱང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །པདྨའི་ལག་པས་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་ལག་པས་སོ། །སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བའོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། གདུལ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིག་སྔོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་རིམ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞུས་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཱ་མ་ཀཱི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་ཡིན་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲོལ་མ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ན་བཟའ་དཀར། །དཀར་མོ་ཡང་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་ལྗང་གུའོ། །ཕལ་བས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་ལས་པདྨ་ཅན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ཧ་ཅང་རིང་མི
Chinese
之义。于虎皮之上行淫。言此乃无所顾忌而行淫。 dam tshig 者，乃 dam tshig 也。ཚོད་མ་ 者，乃玛拉蒂，乃无我。其伊indra南乃燃烧之义。彼当行淫且受用。彼亦具国王之果。言此乃大乐。行淫且受用者，乃大乐。供养乃令彼欢喜。玛姆者，乃金刚空行母等。玛者，乃生诸有情之智慧。姊妹者，乃分别且示现之姊妹也。煮炼者，乃以大乐沐浴一切有情者。嫫姆者，乃以慈爱之故。独一之分者，乃无二。颅器者，乃大乐。 良酒者，乃以菩提心。于上师者，乃为金刚持之故。施者，乃当交付，谓作彼之自性之义。作礼者，乃如是如是转变之金刚萨埵成就之手印。自亦者，乃以彼之方式。饮者，乃当受用。受用者，乃一切法。以莲花之手者，乃以住于莲花之脐，取一切法之方便之手。施者，乃布施菩提心。第二品会供仪轨之章节，即第七之释说。 。 第八，调伏所化等之章节之释说。 大手印之体性与愿文之词先作，及调伏所化之次第之章节宣说，从彼请问之。若大手印不可言说，当如何言说耶？如是思惟而宣说。以世俗名相之色者。言大手印者，乃金刚部玛玛格。大手印玛玛格。事业手印眼是。誓言手印度母是。法手印白衣。非是白色者，乃绿色。庸常者，乃于欲之论典等中说为具莲花者。如是亦然。 极长非