Tibetan
ག་པ་ནི་ ཐ་སྙད་དམ་འདོད་པས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཡང་དེའི་འཁོར་བ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཅི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་པ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་འདིར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་བཞིན་མཛེས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་པ་དེ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་ནི་ག་པུར་ཏེ། མི་སྤང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བླང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པར་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བླང་བའི་ཚོགས་གསུངས་པ། ལག་པས་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །བཟློག་པས་ཞེས་པ་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ནི་ནུས་པའོ། །ད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་གི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། །ག་པུར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བདག་མེད་མ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡང་བདག་མེད་མ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་བདེ་བ་ཆེན་བོ་དེའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེ་གང་དུ་གནས་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེར་གནས་སོ། །དེ་ལ་འཁྱུད་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང༌། དང་པོའི་དབྱང་ཡིག་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ཨའི་རང་བཞིན་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བློར་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནི་ བརྗོད་པ་སྟེ། རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རང་གི་ཤེས་རབ་དང་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྦྱོར་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལ
Chinese
嘎巴呢， 以名言或欲望所生等全部执持，也是它的眷属，即色等。因为涅槃是产生涅槃果的。涅槃本身是否像声闻等一样呢？不是的，经中说：菩提心即涅槃。意思是说，空性与悲心无别，大乐俱生的状态本身，在此引入，这才是涅槃，不是其他。现在如所说般宣说涅槃之因，世俗菩提心生起次第的庄严。其中“从结合所生”是指，从中，方便与智慧无二的结合所生的菩提心，就是嘎布尔，不舍弃就是摄取世俗，以及使涅槃恒常之义。其中宣说了摄取世俗的集合，即“非以手”。“遮止”是为了守护。“力”是能力。现在宣说仅仅是涅槃的体性，显示生起菩提心等的次第。 嘎布尔是菩提心。无我母是阿瓦度谛（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱཱི།，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，字面意思：无我母），从她所生的乐也是无我母，即诸法皆无我的自性乐，那就是大手印，它变得非常明亮，那是什么呢？就是大乐的自性，大手印的成就。它住在哪里呢？经中说：在脐轮中。即大乐莲花的脐轮中，以不可摧毁的方式，在那里聚集大乐的精华而住。其中，安住于拥抱的自性，从中产生的也是，最初的元音字母的自性。意思是说，阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，字面意思：阿）的自性和无生的自性，是所有一切的因，即彼和彼的自性。它被诸佛所观察。这是 陈述，是自明的大本体。它本身是自己的智慧，它本身是薄伽梵母，与自在等功德结合，以及烦恼。
English
Gapa ni, It also holds all that arises from terms or desires, and is also its retinue, namely form, etc. Because nirvana is what causes the fruit of nirvana to arise. Is nirvana itself like the Shravakas, etc.? No, it is said: Bodhicitta is nirvana. It means that the state of emptiness and compassion being inseparable, the great bliss arising together, is what is introduced here, and this is nirvana, not something else. Now, as it is said, the cause of nirvana, the splendor of the order of generating relative bodhicitta, is proclaimed. Among them, "arising from union" means that the bodhicitta arising from the union of skillful means and wisdom, which are inseparable, is gapur, and not abandoning it means taking up the relative and making nirvana constant. Among them, the collection of taking up the relative is proclaimed, namely "not by hand." "Reversal" is for protection. "Power" is ability. Now, the order of showing the nature of nirvana alone, such as generating bodhicitta, is proclaimed. Gapur is bodhicitta. The selflessness mother is Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Roman transliteration: Avadhūtī, literal meaning: selflessness mother), and the bliss arising from her is also the selflessness mother, namely the bliss of the nature of all dharmas being selfless, that is the great seal, and what becomes very clear, what is that? It is the nature of great bliss, the accomplishment of the great seal. Where does it dwell? It is said: In the center of the navel chakra. Namely, in the center of the navel chakra of the great bliss lotus, it dwells there in an indestructible manner, gathering the essence of great bliss. Among them, abiding by the nature of embrace, what arises from it is also, the nature of the first vowel. It means that the nature of A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal meaning: A) and the nature of no birth, is the cause of all, namely the nature of that and that. It is contemplated by the Buddhas. This is a statement, it is the great entity of self-awareness. It itself is its own wisdom, and it itself is the Bhagavati, combined with the qualities of power, etc., and afflictions.
Tibetan
་སོགས་པའི་བདུད་འཇོམས་པའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་བྱ། །ཞེས་པ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དམ་དེས་བཅིངས་པས་སམ་དེ་ཡིན་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་མི་འཇིག་པས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའམ་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡང་རང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་ལས་ལྷག་པར་ཡང་དག་པར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཡང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དེ་ལས་བྱུང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་དེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྙིང་པོ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིག་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པའི་སྡོམ་པ་ བཤད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ། འཁོར་ལོའི་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་ལུས་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་ཨ་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྡོམ་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚུལ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་ལྟར་ནང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
等等的魔降伏者啊。对此，瑜伽士应生起。 所谓“生起”，即是彼与彼之自性，乃一切之因。一切之因，或由此所系缚，或即是彼。所谓“瑜伽士应生起”，即是应圆满。圆满亦即以彼之乐不坏而行持。亦因此之故，瑜伽士以智慧之形等与法界之理而行持。彼亦是坛城轮之勇士与勇母之自在母一切摄集者。彼亦是五智之自性。如何思之而宣说？如镜之智之自性，一切法如影像之智等生起之因。彼亦是一切法平等性之自性，以大乐之理而遍布或摄集。彼亦是自证无二，从大乐之理中真实生起之各别觉悟，无有胜过此者。彼亦是成办事业，成办一切有情之事业，由此而生，故为利益有情而作，或使有情以彼之自性而无别证悟。彼亦是以金刚萨埵之理，无垢与幻化之自性，大乐之理即是极清净之法界，彼即是一切之主。彼所说“法界之自性者”，即是般若波罗蜜多之自性。所谓法界，即是法界之精华与无我与真实之边与空性与彼之胜义自性。现在，为解说金刚智之品中所说之律仪，金刚藏所请问，“轮”等。 “瑜伽母之身中央安住”，即是彼无我瑜伽母之种子阿，安住于身之中央，彼即是律仪，摄集外境之理，彼所说“如外境一般，如是内”，即是说，何为外境之坛城。
English
etc., is the subduer of demons. To that, the yogi should generate. The so-called "generation" is the cause of all things, which is its nature. The cause of all things, or bound by it, or is it. The so-called "yogi should generate" means to be complete. Completion is also to practice with the happiness of it being indestructible. Also for this reason, the yogi practices with the form of wisdom and the principle of the dharma realm. He is also the gatherer of all the powerful mothers of the heroes and heroines of the mandala wheel. He is also the nature of the five wisdoms. How to think about it and say it? Like the nature of mirror-like wisdom, the cause of the arising of all dharmas such as image-like wisdom. He is also the nature of the equality of all dharmas, pervading or gathering with the principle of great bliss. He is also self-aware and non-dual, and the separate enlightenment that truly arises from the principle of great bliss, there is nothing more than this. He is also the accomplishment of deeds, the accomplishment of the deeds of all sentient beings, born from this, so he acts for the benefit of sentient beings, or makes sentient beings realize without distinction through his nature. He is also the principle of Vajrasattva, the nature of impurity and illusion, the principle of great bliss is the extremely pure dharma realm, he is the master of all. He said, "The one with the nature of the dharma realm" is the nature of Prajnaparamita. The so-called dharma realm is the essence of the dharma realm, selflessness, the true edge, emptiness, and its ultimate nature. Now, in order to explain the precepts mentioned in the chapter of Vajra Wisdom, Vajragarbha asked, "Wheel", etc. "The yogini's body dwells in the center", that is, the seed A of the selfless yogini dwells in the center of the body, that is the precept, the principle of gathering the external environment, he said, "Like the external environment, so is the internal", that is to say, what is the mandala of the external environment.