English
Therefore, in the ultimate truth for yogis, there is no birth or death. In conventional truth, they enter into worldly conduct, such as attaining enlightenment and passing into complete nirvana. Destruction means that destruction is death because of the separation from the union of cause and condition. There is also no destruction, no non-existence, and no exhaustion. It means that whatever does not lack cause and condition does not have destruction. The meaning here is that if someone has dharma and non-dharma, then due to exhaustion, that will definitely be destroyed. If someone's dharmas are unborn, then how can that which is empty in its own nature and those things be destroyed? Now, the great self of the generation stage is spoken, called the generation stage. The empowerment of the Great Seal means the empowerment of wisdom and knowledge. What is to be known is close examination. What is to be shown is that great bliss is pervasive in nature, what is to be shown is bliss and so on. In order to show the perfection stage, Vajragarbha asked, called the perfection stage. Emaho, by the power of faith, means with great faith. The meaning here is that whoever focuses on the moment, the deity with a blissful mind. Very joyful in mind, practicing with nine joys, quickly accomplishes. I am substantial, meaning in the manner of skillful means. I am non-substantial, meaning in the manner of wisdom. The speaker I, means the Sambhogakaya. The Dharma is the Dharmakaya. The listener is the Nirmanakaya. Or, everything is of the nature of Da, which means that the objects such as the listener are also Buddhas. The nature of dharmas is inherently pure. The I to be attained, means by the practitioner who does not understand. Likewise, it is also a condition, which means likewise it is also knowledge. Whoever, I myself show the thirty-two marks. It means that the Sambhogakaya teaches the Dharma. That itself is semen, which means that the Nirmanakaya and, in a blissful way, expresses the way of the Dharmakaya. Because there is not that. Therefore, the substantiality of the Sambhogakaya and the Nirmanakaya is also co-emergent, and there it is non-substantial.
Tibetan
་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀྱང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གཉིས་པོ་སྤྲུལ་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རིགས་པའི་ཚུལ་དེས་ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་པ་གང་ལས་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ལྷག་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་རེ་ཞིག་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་ཞིང་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ། རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པས་གནས། །ཞེས་སོ། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་གང་ལས་སངས་རྒྱས་དང་མིའི་ལུས་དག་དབྱེ་བ་ནི། ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་རྣམ་པས་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ཤ་ལ་སོགས་པ་པུ་ཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་འདི་དག་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་སྙམ་ན། ཨེ་མའོ་ཞེས་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་ཉིད་དུ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་འཁོར་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་བག་ཆག་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཉིད་གང་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཉིད་གང་ལས་སྙམ་པ་ལ། མ་རིག་པ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་གང་ལས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་བདེན་ཏེ་བརྟན་པར་རྟོགས་ན་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་བརྟན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། མ་རིག་པ་མེད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གང་གིས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཤེས་སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ ཐམས་ཅ
Chinese
以某种方式存在，但以卓越的慈悲心化现二身，并非没有事物。或者，同时产生的正确推理方式，也不是完全没有事物的自性。因此，对于“一切众生同时生”这句话从何而来，回答说：“宣说同时出生的自性。”意思是，事物自性同时产生，也就是一切都以不生而存在，是诸法自性无自性。这样，就像梦一样，事物暂时被认为不存在于心外。它远离一和多，远离因，因此是无自性的，无生，如幻觉一般。因此，一切事物都是无自性的，恒常以同时产生而存在。至于“具有天神形象的身体”这句话，佛和人的身体的区别是，手和脸的形状暂时没有区别，五蕴本身也没有区别，只是以肉等，以布嘎萨等方式进行区分。如果认为佛的身是识的自性，而这些是地等的自性，那么，唉，这是不了解。现在，这些法都被视为识的自性，没有任何区别。这样，如果问如何轮回，回答说：“然而，由于自性习气。”意思是，由于无始以来无明的习气，自性不显现。如果问无明从何而生，回答说，从业等产生。如果问无明从何而来，回答说，从其他无明等产生。如果一切法都不存在，那么如果问无明从何而来，确实如此，如果坚定地认识到，无明是不存在的。为了坚定地认识到这些，才进行宣说。如果没有无明，一切法都不生，并且涅槃。这就是所说的：“以何作为等。”“不了解佛陀外道。”意思是，佛陀是指声闻等。外道的知识是指外道的一切。
English
Existing in a certain way, but manifesting the two bodies with excellent compassion, it is not without things. Or, the correct way of reasoning that arises simultaneously is not entirely without the nature of things. Therefore, regarding where the phrase "all beings are born simultaneously" comes from, it is said: "Declare the nature of simultaneous birth." It means that things are naturally born simultaneously, that is, everything exists by not being born at all, and is the nature of the selflessness of all dharmas. In this way, like a dream, things are temporarily considered not to exist outside the mind. It is far from one and many, far from cause, so it is selfless and unborn, like an illusion. Therefore, all things are selfless, and constantly exist by being born simultaneously. As for the phrase "having the form of a deity," the difference between the bodies of Buddhas and humans is that the shapes of hands and faces are temporarily indistinguishable, and the five aggregates themselves are also indistinguishable, but they are distinguished by flesh, etc., in the manner of Pukkasa, etc. If it is thought that the body of the Buddha is the nature of consciousness, and these are the nature of earth, etc., alas, this is not understanding. Now, all these dharmas are seen as the nature of consciousness, without any difference. In this way, if asked how to cycle, it is answered: "However, due to the habits of self." It means that due to the habits of ignorance since beginningless time, self does not appear. If asked where ignorance arises from, it is answered that it arises from karma, etc. If asked where ignorance comes from, it is answered that it arises from other ignorance, etc. If all dharmas do not exist, then if asked where ignorance comes from, it is indeed so, if it is firmly recognized, ignorance does not exist. In order to firmly recognize these, it is declared. If there is no ignorance, all dharmas are not born, and are in nirvana. This is what is said: "By what as, etc." "Unknowing Buddha heretics." It means that the Buddha refers to the Shravakas, etc. The knowledge of heretics refers to all heretics.
Tibetan
ད་ཀྱིས་སོ། །གཅིག་ཉིད་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལྔ་རུ་འགྱུར་བའི་དབྱེ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དབྱེ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བ་སྟེ་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ནང་གི་དབྱེ་བའི་བསམ་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་ས་ལས་བྱུང་བ་བུམ་པ་དང་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པ་སའི་གཟུགས་མ་སྤངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་གླེང་གཞི་སྟེ་གང་གི་དོན་གྱིས་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གི་ཕྱིར་རམ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ་ཐབས་གང་གིས་འགྲུབ་བའོ། །དེའི་ཐབས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ཅི་སྙམ་པ་ལ། སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་གམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྡུས་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་ཨེ་དང་ཝཾ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་ཅེས་པ་ནི་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བས་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་ར་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཅི་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་དེ་ནས་ཤེས་པའོ། །ཝཾ་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །བརྒྱན་པ་ནི་རྒྱན་བྱས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱར་གསུངས། །ཝཾ་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་གང༌། །ཝཾ་ཞེས་བྱ་བས་མཛེས་པ་ཡང༌། །ཨེ་ནི་ངེས་པར་མཛེས་པ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་གི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་བདེ་བའི་ཡེ་ ཤེས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གིས་དབྱེ་བ་ཉིད་གསུངས་པ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་སྡོམ
Chinese
如是。唯一大乐乃是俱生之乐。五种变化的差别是说，那是差别的数量。如来差别的金刚萨埵差别，即五部。又如来等以内的差别之想。因此，一之自性，即为此故，一切无生，彼之自性，如从土所生之瓶和碗等，未舍土之形相一般。彼即说，从胜乐所生。说是从彼所生，一切无边的其他部类等之义。第二品中，成就决定，即第二章节之释。 第三，一切续之开端章节之释。 此后，金刚持，即金刚萨埵。一切续之开端，即一切续之开端，以何义而入于一切续，彼之方便之谓。瑜伽母等，即为瑜伽母等之故，瑜伽母等以何方便成就。彼之方便开示，彼为何之思，总持等四者。总持乃是安乐之最胜，或一切法之自性，如来所摄持。灌顶中应知。说是于何处从ཨེ་和ཝཾ之中知灌顶。真实，即以最胜灌顶，一切垢染皆应洗净。彼为何之思而说，大乐，即大乐之智慧。为明彼之义，瑜伽母等所请问，从此可知。ཝཾ乃成为方便。庄严，即作庄严。彼说，ཨེ་是智慧之名。ཝཾ是方便之名。以ཝཾ名为庄严。ཨེ་是决定庄严。刹那智慧，即以刹那之差别，若能了知喜等，乃是安乐之智慧，即大乐之智慧。刹那之差别即说，种种形相等等。如是应知，即ཨེ་ཝཾ之总持。
English
Thus. The sole great bliss is the co-emergent bliss. The distinction of fivefold transformation is said to be the number of distinctions. The Vajrasattva distinction of the Tathāgata distinction, namely the five families. Furthermore, the Tathāgatas themselves think of inner distinctions. Therefore, the nature of the one, that is, for this reason, all unborn, that very nature, just as pots and bowls, etc., arising from the earth, do not abandon the form of the earth. That is, it is said, arising from supreme bliss. It is said to be the meaning of all boundless other families, etc., arising from that. In the second chapter, accomplishment is determined, that is, the explanation of the second chapter. Third, the explanation of the chapter on the introduction to all tantras. Thereafter, Vajradhara, namely Vajrasattva. The introduction to all tantras, namely the introduction to all tantras, by what meaning does it enter into all tantras, that is called the means. Yoginīs, namely for the sake of the yoginīs, by what means do the yoginīs accomplish. That means is taught, what is that thought, the fourfold samaya, etc. Samaya is the supreme of bliss, or the nature of all dharmas, held by the Tathāgata. It should be known from the empowerment. It is said that empowerment is known from where, from E and VAM. Truly, that is, with the supreme empowerment, all defilements should be washed away. What is that thought, it is said, great bliss, namely the wisdom of great bliss. In order to clarify that meaning, the yoginīs asked, from this it can be known. VAM becomes the means. Adorned, namely adorned. That is said, E is said to be the name of wisdom. VAM is the name of means. Also adorned by the name VAM. E is certainly adorned. Momentary wisdom, namely with the distinction of moments, if one knows joy, etc., it is the wisdom of bliss, namely the wisdom of great bliss. The distinction of moments is said, various forms, etc. Thus it should be known, namely the samaya of E VAM.