Tibetan
ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པར་སྔར་བཤད་དོ། །དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གང་སྐྱེས་པ་དེ་དོན་དམ་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གང་ལས་སྙམ་པ་ལ་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ཚུལ་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནམ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འོས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་གཅིག་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྡུས་པ་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའམ་བདེ་བའི་མཆོག་གོ །དེའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་གྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་དང་དེའི་རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་ཤེས་རབ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ལས་ཤེས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས། །སྔགས་བཟླས་པ་མེད་པ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དང་དེ་ཉིད་སྔགས་བཟླས་པ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོའི་སྲེག་རྫས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་འདུས་ པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོར་ན་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་སོ། །མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། སེམས་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཚུལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་དེས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པ་བཤད་པའོ།། །།དབང་བསྐུར་པ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ། མཉམ་པར་ཁྲོས་པས་ཞེས་པ་ལ། །མཉམ་པ་ནི་འོག་དང་ལོགས་སུ་བལྟ་བསམ་ཡིན་ན། །ཁྲོས་པས་ནི་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་པས་སོ། །དཔྲལ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་དཔྲལ་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ལྷུང་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་ན་ལྟུང་བ་སྟེ། བལྟ་ཞེས་པ་གོང་མ་དང་སྦྱར་རོ། །དབང་ལ་ལྟ་སྟངས་ནི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་གཉིས་ཞེས་པའོ། །དགུག་པ་གཡས་ཀྱི་ཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་གྱེན་དུ་བཟློག་སྟེ་གཡས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གཉིས་ཀྱང་སྟེང་དུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་སྟེང་འོག་དང་ཟུར་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ད་ནི་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་གང་གིས་ལྟ་སྟངས་གང་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ལྟུང་བ་ལ་ནི་སྤྲོ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྔགས་བཟླས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་སློབ་མའི་གནས་རྣམས་གསུངས་པ། ལྟུང་བ་རློན་པའི་ཤིང་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྟ་སྟངས་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་གསུངས་པ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང༌། གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་ལའོ། །དམ་ཚིག་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་ཀྱང་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ལན་བདུན་པ་ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་བདུན་རྣམས་སུ་མིའི་ལུས་ཉིད་བླངས་པའོ། །ལན་བདུན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའོ། །དགའ་དང་བྲལ་བ་སུན་ འབྱིན་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་ཅིང་དགའ་བྲལ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འཛིན་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པ་ཉིད་དོ། །དབང་གི་དོན་དུ་ལྟ་སྟངས་གསུངས་པ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཞེ་པའོ། །སྔར་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུར་སྔགས་བསྟན་པས་སྔགས་དང་ལྷ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧྲཱིཿ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཧྲཱིཿའི་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་བླ་མ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
所说的那种快乐并非真如本身。然而，正如先前所说，它能近似地象征真如。那时，真如是怎样的呢？从方便和智慧中同时产生的，那所产生的即是从胜义谛中同时产生的，那就是真如。从何而生呢？所谓自性俱生，自性即是自身的状态，万物同时产生。对外境等事物从不依赖，又怎能说是大种自性的俱生呢？它本身将一切事物归为一体，即事物被归结为一且无二，这就是归纳，即归为一体或至乐。因此，瑜伽智慧成为方便。手印脱离了它及其原因的结合，因此诸法不生。一切法不生且无所缘，因此手印并非独立于自身的智慧。它本身曾说过：“空性与悲心无别，被称为菩提心。” 这意味着，通过方便和智慧来认识那种俱生，那伟大的快乐本身就是胜义菩提心，即真如。修习那种菩提心，无需念诵咒语，也无需苦行等等。那菩提心本身就是咒语念诵，是了知和救护的自性。它本身就是苦行，是脱离一切过失的自性。它本身就是火供，因为能摧毁一切烦恼和蕴的焚烧物。它本身就是坛城，是金刚瑜伽母聚集的自性。它本身就是坛城，是摄取一切法之精华。因此，总而言之，就是简而言之。说多了又有什么用呢？所谓心聚集之相，心即是菩提心。聚集之相即是万法聚集之相，即一切法的自性之意。因此，应当生起它本身，生起它本身就能成
English
That which is said, that kind of bliss is not the very nature itself. However, as previously stated, it closely symbolizes the very nature. At that time, what is the very nature like? That which is born simultaneously from skillful means and wisdom, that which is born is born simultaneously from the ultimate truth, that is the very nature. From what is it born? What is called "innate nature" is that nature is its own state, all things are born simultaneously. How can it be appropriate to say that it is the innate nature of the great elements, which never depends on external objects and so on? It itself gathers all things into one, that is, things are gathered into one and without duality, that is gathering, that is, gathered into one or supreme bliss. Therefore, yoga wisdom becomes skillful means. The mudra is separated from the combination of it and its cause, therefore all dharmas are unborn. All dharmas are unborn and without object, therefore the mudra is not other than its own wisdom. It itself has said: "Emptiness and compassion are inseparable, it is called Bodhicitta." This means that by knowing that innate nature from skillful means and wisdom, that great bliss itself is the ultimate Bodhicitta, that is, the very nature. By meditating on that kind of Bodhicitta, there is no need to recite mantras, and there is no need for asceticism and so on. That Bodhicitta itself is mantra recitation, it is the nature of knowing and protecting. It itself is asceticism, it is the nature of being free from all faults. It itself is a fire offering, because it destroys all afflictions and the burning objects of the aggregates. It itself is the mandala, it is the nature of the Vajrayogini gathering. It itself is the mandala, it is the taking of the essence of all dharmas. Therefore, in short, it is in short. What is the use of saying more? What is called the nature of mind gathering, mind is Bodhicitta. The nature of gathering is the nature of all dharmas gathering, that is, the meaning of the nature of all dharmas. Therefore, it itself should be generated, generating it itself will accom
Chinese
意思是说会变成那样。这是灌顶的第十章的讲解。灌顶等使瑜伽士获得导师的地位，为了教法而引导众生之因的阐述。关于“一同愤怒”：一同是指观察下方和侧面。愤怒是指伴随着愤怒。额头是指稍微依靠额头。使之堕落是指因为使之堕落而堕落，观察与上方结合。灌顶时的观察方式是依靠左侧。如是说：“两个果实”。勾招是右侧的树林。意思是向上翻转，向右转动，并向右侧观察。如是说：“两个也应向上结合。”。中央是指不向上向下和向角落移动。现在想知道用什么样的风的结合来成就什么样的观察方式，所以说：“对于堕落则以喜悦”。等等。天神的瑜伽和念诵咒语之前已经说过了。现在说弟子的处所：“对于潮湿的树木的堕落”。等等。说了成就观察方式的必要：“应成就”和“应引导”是指教法。说了誓言：“誓言也应食用”。对此是指灌顶和成就悉地等。第七次是指在七次转生中获得人身。第七次是指第七次转生。喜悦和分离被驳斥。意思是说在一切时也产生俱生的自性，并驳斥喜悦和分离。在虚空中行持是指持有明咒持明的转轮王，获得与虚空相同的智慧。为了灌顶的意义而说了观察方式。说了天神的瑜伽。咕噜咕咧的修法是。之前已经说过是指在咒语的章节中说了咒语，因为咒语和天神没有分别。从啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，含义：惭愧）中产生是指在自己的心间观想月轮上的啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，含义：惭愧）字，以其光芒的铁钩勾招上师、佛和菩萨。
English
It means that it will become like that. This is the explanation of the tenth chapter on empowerment. The explanation of the cause of guiding sentient beings for the sake of the Dharma by yogis who have attained the position of teacher through empowerment, etc. Regarding "being equally wrathful": Being equal means observing below and to the sides. Wrathful means accompanied by wrath. Forehead means relying slightly on the forehead. Causing to fall means falling because it causes to fall, and the observation is combined with the above. The way of observing during empowerment is to rely on the left side. It is said, "Two fruits." Hooking is the forest on the right side. It means to turn upwards, turn to the right, and observe to the right. It is said, "The two should also be combined upwards." The center means not moving up, down, or to the corners. Now, wondering what kind of wind combination should be used to accomplish what kind of observation, it is said, "For falling, with joy." And so on. The yoga of the deity and the recitation of mantras have been mentioned before. Now, the places of the disciples are mentioned: "For the falling of wet wood." And so on. The necessity of accomplishing the way of observing is stated: "Should be accomplished" and "should be guided" refer to the teachings. The vows are stated: "The vows should also be eaten." This refers to empowerment and the accomplishment of siddhis, etc. The seventh time means taking a human body in seven rebirths. The seventh time means the seventh rebirth. Joy and separation are refuted. It means that at all times, the co-emergent nature is generated, and joy and separation are refuted. To act in the sky means to hold the wheel-turning king of vidyadharas, to attain the wisdom equal to the sky. The way of observing is stated for the meaning of empowerment. The yoga of the deity is stated. The practice of Kurukulle is. Previously stated means that the mantra was stated in the chapter on mantras, because there is no difference between mantras and deities. Arising from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，含义：Shame) means to visualize the syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，含义：Shame) on a moon disc in one's heart, and with the iron hook of its rays, to hook the guru, the Buddhas, and the Bodhisattvas.