Tibetan
ན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་སྔོན་དུ་བཅུག་སྟེ་ཆུ་ལ་ སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །མཆོད་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། གསོལ་པ་གདབ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སློབ་མས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འང་འདིར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་བྲི། །ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་བརྩེགས་མ་ལ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་གྲི་གུག་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་འོག་ཏུ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཤར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་འོག་དང་སྟེང་དེ་བཞིན། །ཞེས་པ་འོག་ཏུ་ས་སྤྱོད་མ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་གྲི་གུག་གོ །སྟེང་དུ་མཁའ་སྤྱོད་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་མན་ངག་གིས་རོ་ལངས་མའི་མཚན་མ་དང་ཉེ་བར་ས་སྤྱོད་མའོ། །ཕྱིའི་གཽ་རཱིའི་མཚན་མ་དང༌། ཉེ་བར་མཁའ་སྤྱོད་མའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙེམས་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་བྱ་བ་སྟེ། སྙེམས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་ནི་སྒྲོགས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བགེགས་སྐྲོད་པར་བྱེད་པས་རྩོལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་ནས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་འཁོར་ལོ་མཆོད་དེ། བདུག་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་པ་དང་བསྟོད་པ་བྱས་ནས་དེ་ནས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་བཤད་ཅེས་པ་ནི་སློབ་མའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་དག་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་བ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་མེད་པས་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། སྲིད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དམ་པའི་དགའ་བ་མེད་ན་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ལུས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ ནོ། །བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་པ་པོར་གྱུར་པ་མཆོག་ཏུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་པོར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ལུས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤ་དང་ཁྲག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་བསྒོམ་བྱ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྒོམ་པ་པོ་ནི་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ལྷར་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །གཟུང་བ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཽ་རཱི་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཛིན་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཤ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ནི་པུ་ཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྒྱུག་བྲོ་བ་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་གོ །བསྒོམ་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ལམ་མེད་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་གང་ཟག་དང་སེམས་ལ་སོགས་པའོ། །གྲགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །དགྲ་ཞེས་པ་ནི་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ་མི་རྟོག་ཅེས་པའི་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འདི་དག་མི་རྟོག་པའོ། །རྟོག་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཞི་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མཆོག་ཏུ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ངོ་མཚར་བྱེད་དོ། །སྔར་མ་མཐོང་པ་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །ད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་མི་གཟུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་དབྱེ་བའི་ཞུས་པ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་པ་འདི་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པ་ཉིད་ལ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་སླར་གསོལ་པ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཞེས་པ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལུས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པའོ། །གང་ལས་དག་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། གཟོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་རེ་ཞིག་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །
Chinese
所谓“那”是指先让弟子进入，然后用水等依次进行。所谓“自己的坛城”是指自己的本尊神的坛城。供养和祈祷本身。所谓“如何出名”是指像供养上师和祈祷一样，弟子应该做的事情也应该在这里理解。然后写“gauri等”。意思是说，在内部的堆叠中，应该画出无我母等五位女神的弯刀。在那之后，应该写gauri等的标志。他自己说，东边等等。同样，下面和上面也是如此。所谓“下面”是指地行母。所谓“同样”是指弯刀。上面是空行母，也是如此。这里，根据口诀，地行母接近僵尸母的标志。外面的gauri标志，接近空行母。观想金刚萨埵。意思是说，要做得像金刚萨埵一样。所谓“观想”是指傲慢，那就是所谓的“观想”。“吽吽”是通过宣告。意思是说，要念诵“吽吽”。所谓“宣告”是指驱除障碍，那就是所谓的努力。像这样进入坛城，然后完全绕行。自己的本尊神的禅定圆满后，用鲜花等供养轮，用焚香熏香和赞颂，然后给弟子灌顶。他自己完全解释说，这是为了弟子。完全清净是指远离一切障碍。所谓“智慧自性”是指俱生，是指光明的自性本身。轮回完全清净。意思是说，在胜义谛中，没有存在和涅槃，所以没有丝毫差别。完全了解存在本身就是所谓的涅槃。他自己说，即使没有殊胜的喜悦。所谓“喜悦”是指方法和智慧二者不二的智慧，在那里要修习，没有可执著的目标。修行者是指有境的身体，是神等的自性。观修的对象和修行者变成至高无上，没有能取和所取。身体本身没有实体，没有血肉。
English
"Na" means first letting the disciple enter, and then proceeding with water and so on in order. "One's own mandala" means the mandala of one's own tutelary deity. Offering and praying themselves. "How it is known" means that just as one makes offerings to the lama and prays, so too should the disciple act here. Then write "Gauri etc." This means that in the inner tiers, the hooked knives of the five goddesses such as the selflessness mother should be drawn. After that, the signs of Gauri etc. should be written. He himself said, eastwards etc. Likewise, below and above are the same. "Below" means the earth-walking mother. "Likewise" means the hooked knife. Above is the sky-walking one, likewise. Here, according to the oral instructions, the earth-walking one is close to the sign of the zombie mother. The outer Gauri's sign, close to the sky-walking one. Having the pride of Vajrasattva. This means to act like Vajrasattva. "Pride" means arrogance, that is what is called "pride." "Hum Hum" is by proclaiming. This means to utter "Hum Hum." "Proclaiming" means to dispel obstacles, that is what is called effort. In this way, having entered the mandala, then circumambulate completely. Having perfected the samadhi of one's own deity, offer the wheel with flowers etc., fumigate with incense and praise, and then empower the disciple. He himself explained completely that this is for the sake of the disciple. Completely pure means free from all obscurations. "Wisdom nature" means co-emergent, which is the very nature of clarity. Samsara is completely purified. This means that in the ultimate truth, there is no existence or nirvana, so there is no slight difference. Completely knowing existence itself is what is called nirvana. He himself said, even if there is no supreme joy. "Joy" means the wisdom that is non-dual with method and wisdom, there is no object to be meditated upon there. The meditator is the body of the object, the nature of the deity etc. The object of meditation and the meditator become supreme, there is no grasper or grasped. The body itself has no substance, no flesh and blood.
Chinese
是名为等。又或者所修是所依之坛城。修行者是能依之坛城。所谓身亦无，是因五蕴皆为天尊之彻底清净故。所谓无所取，是色等高里玛等的彻底清净。所谓无能取，是眼等愚痴金刚等六者的彻底清净。所谓无血肉等，是布嘎斯等的彻底清净。所谓无谄诳，是慈悲等的彻底清净，眼等即是彼之自性。所谓无贪欲，是无量光等转轮王六者。所谓无修，是无道。修行者是修行之补特伽罗与心等。名声是成办佛之功德。敌是指所调伏之烦恼。此等一切皆无所缘。何以故？谓不分别之故。以殊胜喜乐俱生之自性，此等不分别。分别乃是各别之分别。彼寂灭故，于大乐中至极唯一。其后则以种种差别而生稀有。抑或往昔未曾见耶？又或者种种是远离种种之自性故。今为显示俱生之近故而宣说。为显示彼俱生不可取故，而作决定分别之请问，如是启请云。不可取，且俱生非是所应取。此问者，谓大乐俱生之智慧皆远离之体性。名金刚藏者复请问。何故生起之自性成为俱生之智慧？以俱生之自性而说彼之义。身者，谓嘿日嘎等俱生之身自性清净。何所清净耶？谓从本以来无生之自性，无自性之体性。今说生起之自性暂时如何生起。金刚莲花和合故。如是说，因此非是彼安乐。
English
These are the likes of being known. Or, what is to be meditated upon is the mandala of the support. The meditator is the mandala of the supported. The meaning of 'even the body is absent' is because the five aggregates are completely pure as deities. The meaning of 'no object of grasping' is the complete purification of forms, such as Gauri Mala. The meaning of 'no grasper' is the complete purification of the six, such as the eyes and the vajra of ignorance. The meaning of 'no flesh and blood' is the complete purification of Pukkasi and others. The meaning of 'no deceit' is the complete purification of compassion and others, the eyes and others are the very nature of that. The meaning of 'no desire' is the six wheel-turning kings, such as Amitabha. The meaning of 'no meditation' is the absence of a path. The meditator is the person who meditates and the mind, etc. Fame is what brings about the qualities of the Buddha. 'Enemy' refers to the afflictions to be subdued. All these are without an object of focus. Why? Because they are non-conceptual. Due to the nature of supreme bliss and co-emergence, these are non-conceptual. Conceptualization is distinct conceptualization. Because that is pacified, it is supremely one in great bliss. Thereafter, wonders arise through various distinctions. Or is it that it has not been seen before? Or perhaps the various are separate from the nature of the various. Now, it is spoken to show the nearness of co-emergence. To show that that co-emergent is not to be grasped, this definite question is asked, saying, 'Thus I pray.' Ungraspable, and the co-emergent is not to be taken as something to be grasped. This question is asked, referring to the nature of being separate from all the wisdom of great bliss and co-emergence. Vajragarbha then asked again: 'Why has the nature of arising become the wisdom of co-emergence?' It means that it is spoken of by the very nature of co-emergence. 'Body' refers to the self-nature purity of the co-emergent body, such as Hevajra. To the question of what is purified, it is said: 'From the very beginning, the unborn nature is the very nature of no-self.' Now, it is said how the nature of arising temporarily arises. 'By the union of vajra and lotus.' Thus it is said, 'Therefore, it is not that very bliss.'