Tibetan
། །ད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དག་པ་གསུངས་པ། གཟུགས་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་སྔར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། དབང་ལྡན་དུ་ནི་པུ་ཀྐ་སཱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་རྣམས་ཞེས་པའོ། །ཞབས་དག་ཅེས་པ་ནི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་དག་གིས་ཞེས་པའོ། །ཞབས་བཞི་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞལ་བརྒྱད་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་སྒོ་བརྒྱད་པོ་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཐར་ པའི་སྒོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྤྱན་གསུམ་དག་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མཁའ་སྤྱོད་མ་དང༌། ས་སྤྱོད་མ་དང༌། བདག་མེད་མའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་འཁོར་ལོ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་ནི་འཁོར་ལོའི་བདག་མོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་བརྗོད་པ་སྟེ། བདག་མེད་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གསང་པའི་གཽ་རཱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བརྩེགས་མའི་གཽ་རཱི་མའོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དག་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་དང་གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་གང་དང་གང་གིས་ནི་ཕུང་པོ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་བཅིངས་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉེ་བར་ལྡན་པའོ། །དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་པས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་རྨོངས་པས་ཞེས་པ་ནི་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་ཡིས་སོ། །གང་ལས་སྙམ་པ་ལ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རིག་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་མི་ཤེས་པས་སོ། །མི་ཤེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤངས་ཏེ་ནམ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སེམས་མ་དག་པས་མ་དག་པ་དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་ལ་གནས་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་པས་འདི་ཅིས་དག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་འགྲོ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དེ། དག་པའི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་འདི་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་ སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་དབང་མ་བསྐུར་བར་སྐལ་བ་མེད་དོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པས་སོ། །ཆོ་ག་གང་གིས་ཞེས་པ་ནི། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བས་ཏེ། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ས་སྦྱང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྔགས་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ་སློབ་མ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རམ། རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་འདོད་པས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་སའི་ལྷ་མོ་མཆོད་དོ། །ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ་ཞེས་སྔགས་ཀྱིས་ནི། བུམ་པ་འཛིན་ཅིང་ཁ་དོག་སེར། །སྔོན་དུ་དགུག་པ་བྱས་ནས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཤེས་པར་བསམ། །ཨོཾ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་ཧཱུཾ་གིས་ཡང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་པུས་མོ་མན་ཆད་ཙམ་བརྐོ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱུང་བའི་ཐལ་བ་དང༌། སོལ་བ་དང་། ཕུབ་མ་དང༌། རྡོ་དང༌། རུས་པ་དང༌། གསེབ་མ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ཏེ། ས་དེས་སམ་གཞན་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་གཏོར་ཏེ་བརྐོས་པའི་ཁུང་བུ་དེས་ས་དགང་བར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླས་ཏེ། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་གཏོར་ནས་བརྫིས་ཏེ་མཉམ་པོར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་སའི་ལྷ་མོ་ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བ་ཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བ་ནྡྷ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བཅུག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་མོ། །ངེས་པར་སྐྱོན་རྣམས་འདི་དག་ཀུན། །གལ་ཏེ་བསལ་བར་མ་ནུས་ན། །ལག་པ་གཏད་ལ་སྔགས་བཟླས་ཏེ། །དེ་ཉིད་དག་པར་གྲགས་ཆེན་པོ། །ཁང་ཐོག་རྡོ་སྟེང་གནག་ལྷས་དང་། །ལྷ་ཁང་ཆུ་འགྲམ་རྒྱལ་གནས་སོགས། །བརྐོས་པས་རྣམ་པར་དག་བྱ་མིན། །སྔོན་དུ་སྦྱོངས་པའི་གནས་སུ་ཡང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་
Chinese
现在宣说以蕴等差别而清净。即所谓色蕴等。现在宣说以前未曾宣说的支分差别。即所谓自在者中之布嘎西等。宣说金刚萨埵的清净。即所谓手等。所谓足清净，即以左和右足等。四足是从四魔中获得胜利的清净。八面以解脱。所谓八门观看有色之色等，是八解脱门清净。三眼清净即金刚三。所谓身金刚等的自性空行母，地行母，无我母的清净之义。嗔恚名为轮。所谓嗔恚清净。所谓轮之主母，也即是贪欲和离贪欲清净的表达，是无我母之义。贪欲是宣说贪欲清净。所谓秘密的郭里母是内部重叠的郭里母。愚痴金刚如是说。即金刚母愚痴清净。在生起次第方面。所谓在圆满次第方面，是指如是性的蕴等本身是清净殊胜之意。所谓何者与何者，即以蕴和贪欲等束缚世间者，以业和烦恼等与痛苦相近。所谓彼与彼即以蕴和贪欲等清净而从束缚中解脱。因此世间因愚昧。即因变为愚昧。从何而思。为何不识彼性，即因不认识诸法如幻，以及如是性的自性清净。因不认识而舍弃真如，则永远无法获得成就。因此完全了知真如，也不是存在垢等事物。因此以如是性等，心不清净，则能净化不清净。那也是俱生。
English
Now it is said that purity is achieved through the differentiation of aggregates and so on. That is, the form aggregate and so on. Now it is said that the previously unmentioned aspects are differentiated. That is, Pukkasi in the powerful one and so on. The purity of Vajrasattva is spoken of. That is, the hands and so on. The pure feet means with the left and right feet and so on. The four feet are the purity of being victorious over the four maras. Eight faces with liberation. That is, the eight doors, looking at the forms of form, etc., are the eight doors of liberation, which are pure. Three eyes are pure, so three vajras. That is, the nature of body vajra, etc., the purity of the sky-faring mother, the earth-faring mother, and the selflessness mother. Anger is called the wheel. That is, the purity of anger. The one with the wheel is also called the mistress of the wheel, which is the expression of purity of desire and freedom from desire, which is the meaning of selflessness mother. Desire is said to be the purity of desire. The secret Gaurima is the inner stacked Gaurima. Ignorance Vajra is spoken of in the same way. That is, Vajra mother ignorance is pure. In terms of the generation stage. That is, in terms of the completion stage, it means that the aggregates of suchness itself are pure and supreme. What and what means that the world is bound by aggregates and desires, etc., and is close to suffering by karma and defilements, etc. That and that means that liberation from bondage is achieved by the purity of aggregates and desires, etc. Therefore, the world is deluded. That is, it becomes deluded. From what do you think? Why is that nature not recognized, that is, because one does not recognize that all things are like illusions and that the nature of suchness is pure. Because one does not recognize it, one abandons suchness and never attains accomplishment. Therefore, fully knowing suchness is not the existence of things like dirt. Therefore, with suchness and so on, the mind is impure, so it purifies the impure. That is also coemergent.
Chinese
既然安住于俱生之位，那么以彼之自性一切，此当如何清净？彼即以一切皆为清净，故当了知以自性而趋于清净，如是说。一切事物皆为极度清净，乃从清净之体性所生。此俱生所生之本身，亦当视蕴等为俱生，此乃其义。清净解说之第九品。 第十品，灌顶品之解说。 如是修习真如，若未灌顶则无有资格。灌顶亦非无有坛城，故为阐明真如之方便，为弟子灌顶之故而宣说坛城。此后当如实宣说。如是说。如何次第者，乃是书写坛城之次第为何。以何仪轨者，乃是以灌顶弟子，此亦当善加解说。瑜伽士应净治土地。如是等等，乃于园林等处，以真言先行念诵，为摄受弟子之故，或为善加安住之故，欲作坛城，故以花等供养地神。嗡 菩 康（藏文：ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhū khaṃ，汉语字面意思：嗡，地，空），以此真言，手持宝瓶，其色为黄。先前作勾招之后，当于虚空中了知。嗡 谛 叉 瓦日拉 吽（藏文：ཨོཾ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra hūṃ，汉语字面意思：嗡，安住，金刚，吽），以此真实加持之后，当挖掘至膝盖以下左右。然后清除所出的灰尘、木炭、糠秕、石头、骨头、瓦砾等等。以该土或其它香水洒之，以所掘之坑穴填满泥土。念诵吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以香水洒之，揉捏使之平整。于其上，迎请地神，嗡 美 地 尼 瓦日 帕 瓦日 瓦 达 吽（藏文：ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བ་ཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བ་ནྡྷ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ medinī vajrī bhava vajra vana hūṃ，汉语字面意思：嗡，地神，金刚，生，金刚，森林，吽），安住并作加持而作是念。务必，此等一切过失，若未能清除，则手结印契并念诵真言，彼即是清净之大名声。屋顶、石上、牛棚旁，以及寺庙、水边、王宫等等，挖掘不能令其清净。亦于先前修习之所。如是等等，如是净治土地。于此，书写坛城之仪轨
English
Since it abides in the state of co-emergence, then with its nature, how should this be purified? It is purified by everything being pure, so one should understand that one goes to purity by nature, as it is said. All things are indeed extremely pure, arising from the essence of purity. This very birth from co-emergence should also be regarded as the co-emergence of the aggregates and so on, this is the meaning. The ninth chapter, the explanation of purity. Chapter Ten, Explanation of the Empowerment Chapter. Thus, meditating on Suchness, one is not qualified without empowerment. Empowerment is also not without a mandala, so to clarify the means of Suchness, the mandala is spoken for the sake of empowering disciples. Hereafter, it should be explained correctly. As it is said. How in sequence means what is the sequence of drawing the mandala. By what ritual means by empowering the disciples, this should also be well explained. The yogi should purify the ground. Such as, in places such as gardens, having previously recited the mantra to gather disciples, or to establish them well, wanting to make a mandala, therefore offering flowers and so on to the earth goddess. Oṃ bhū khaṃ (藏文：ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bhū khaṃ，汉语字面意思：Om, Earth, Space), with this mantra, holding a vase, its color is yellow. After first making the hook, one should understand in the sky. Oṃ tiṣṭha vajra hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra hūṃ，汉语字面意思：Om, Abide, Vajra, Hūṃ), having truly blessed it, one should dig down to about the knees. Then remove the resulting ashes, charcoal, chaff, stones, bones, rubble, and so on. Sprinkle it with that soil or other fragrant water, and fill the dug hole with soil. Reciting Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), sprinkle with fragrant water, knead it and make it level. On it, invite the earth goddess, Oṃ medinī vajrī bhava vajra vana hūṃ (藏文：ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བ་ཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བ་ནྡྷ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ medinī vajrī bhava vajra vana hūṃ，汉语字面意思：Om, Earth Goddess, Vajra, Become, Vajra, Forest, Hūṃ), and think of abiding and blessing it. Certainly, all these faults, if one cannot remove them, then make a hand gesture and recite the mantra, that is the great fame of purity. Rooftops, on stones, near cowsheds, and temples, watersides, palaces, etc., digging does not purify them. Also in the place of previous practice. Thus, the ground should be purified. Here, the ritual of drawing the mandala.