Tibetan
་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མི་བྱེད་པ་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་གང་ལ་གནས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྲོག་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར། སྲོག་མི་གཅོད་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཕྱིར་མ་ཤོར་བས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ལོག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང༌། དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་ དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །གཙང་གནས་ནམ་པ་གཽ་ཏམ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་འཆང་བ་མཆོག །བཟོད་ཆེན་འཆང་བ་བརྟན་པ་པོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྡོམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན། བོ་ལའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཉི་ཟླའི་ལམ་མི་ཤིགས་པའི་ལམ་དུ་གཏོགས་པའི་དུས་ན། ཕྱིའི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་དག་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་པོ་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་རྩ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན། གསང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདིས། །ཕྱི་རོལ་གྱིས་ནི་གཉིས་གཉིས་བཀག །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པ་ཕལ་ཆེར་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དུ་འདོད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ན། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཅན་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལ་ལ་ནཱ་ནི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །རོ་ལྡན་མ་ནི་གསུང་ཡིན་ཏེ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དབུས་གནས་ན། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། མ་ལུས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱིས། །སྐྱེ་བ་གང་ནས་རྗོད་བྱེད་པ། །གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་པ། །དེ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཆགས་པ་ན་ལྟེ་བ་ནས་སྔོན་དུ་ཆགས་པ་དང༌། སྲོག་གི་རླུང་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། གནས་བརྟན་པ་དང༌། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྐྱེད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པའི། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རང
Chinese
已经显示了。此外，外在方面，不作违背戒律等行为是戒律；内在方面，安住于何种安乐的戒律，为了不斩断菩提心的命脉，不斩断命脉的戒律，以及如此不让安乐外泄，守护远离非梵行等的戒律，在究竟意义上已经显示。在《名称真实经》中也说：“苦行至究竟，苦行大，清净住处乔达摩。”同样地，“持守大戒最为殊胜，持守大忍最为稳固。”等等，究竟意义的戒律已经广为显示。因此，“菩提的安乐是大手印，一切金刚生处皆是。”对此，在日月之道属于不坏之道的时候，为了完全舍弃外在的行为和智慧手印等，对于安乐的戒律者，使其极度增长，一切脉都变得如金刚一般，这即是秘密三摩地的自性。因此，“以此秘密三摩地，外在方面则双双遮止。”如此说道。此外，为了驳斥大多数孩童将三身视为他体的观点，因此说了“三身在身体内，轮的形象如实宣说。”等等。如此，在安乐大轮等之中，法和受用圆满，以及化身有情三脉普遍周遍，完全了知，即是显示三身。为何如此呢？因为说了“拉拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，lala，嬉戏）名为身，柔丹玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，rolanma，有味者）即是语，阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，avaduti，离垢者）居于中，离能取所取是法身。”因此。同样地，为了安乐大周遍一切。此外，“所有一切有情众，从何处生而宣说，何故化身常安住，因此即是化身。”对此，如此说，一切众生的身体形成时，首先从脐部形成，生命之气等也从此化生，因此是常住的，脐部是化身轮。为何如此呢？因为说了“以何生和化生之，身即名为化身。”因此。心的自
English
It has been shown. Furthermore, in the external aspect, not engaging in actions such as violating vows is discipline; in the internal aspect, abiding in whatever bliss is discipline, in order not to sever the life force of Bodhicitta, the discipline of not severing the life force, and thus not letting bliss leak out, guarding against abandoning non-celibacy and so forth, has been shown in the ultimate sense. In the "Nomenclature of Reality," it is also said, "The culmination of asceticism, great asceticism, the pure abode Gautama." Similarly, "Holding great morality is most supreme, holding great patience is steadfast." And so forth, the discipline of ultimate meaning has been extensively shown. Therefore, "The bliss of the womb is the great mudra, all Vajra birthplaces are." Regarding this, when the path of the sun and moon belongs to the indestructible path, in order to completely abandon external actions and wisdom mudras, etc., for the practitioner of the discipline of bliss, causing it to greatly increase, all channels become like Vajra, this is the nature of secret Samadhi. Therefore, "With this secret Samadhi, in the external aspect, both are prevented." Thus it is said. Furthermore, in order to refute the view of most children who consider the three bodies as other, it is said, "The three bodies are within the body, the form of the wheel is truly explained." And so forth. Thus, in the wheel of great bliss and so forth, Dharma and enjoyment are complete, and the emanation form, the three channels pervade everywhere, completely knowing, is shown as the three bodies. Why is this so? Because it is said, "Lala (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, lala, playfulness) is called the body, Rolanma (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, rolanma, the one with taste) is speech, Avadhuti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, avadhuti, the defiled one) dwells in the center, devoid of grasper and grasped is the Dharmakaya." Therefore. Similarly, in order for great bliss to pervade everything. Furthermore, "All sentient beings, from where they are born and declared, why the emanation is constantly abiding, therefore it is the Nirmanakaya." Regarding this, it is said that when the bodies of all beings are formed, they are first formed from the navel, and the life force and so forth also emanate from there, therefore it is permanent, and the navel is the wheel of emanation. Why is this so? Because it is said, "By what is born and emanated, the body is called the Nirmanakaya." Therefore. The nature of the mind
Tibetan
་བཞིན་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྙིང་གར་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དང༌། །མཚན་ལས་ མཚན་མ་མེད་པར་འགྱུར། །མཚན་མེད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡི། །ཆོས་སྐུ་སྙིང་གའི་གནས་ན་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རོ་རྣམས་དྲུག་གི་གཟུགས་ཅན་གྱི། །བཟའ་བ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རོ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལམ་དང༌། རོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྩ་མགྲིན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའི་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨེ་ཝཾ་གྱི་གནས་སུ་དུས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་གཡས་ཀྱི་ལམ་ནས་བདེ་བའི་གནས་སུ་སོན་པ་དང༌། གང་གི་རྒྱུན་བཀུག་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ལས་ཆུང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །ཅེས་པ་སྟེ་མེས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཆུའི་ལམ་ནས་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད། །བསྐྱེད་པས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡང༌། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་དྲི་མེད་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་གང་གིས། རྒྱུན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བར་བྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུ་མཐུན་སོགས་པས་རབ་ཕྱེ་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བརྗོད། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལས་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་ཤེས་རབ་མ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ལས་ཀྱི་རླུང་དེས་ནི་དུས་ཀྱི་མེ་སྤོར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྡེ་པ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། གང་དུ་གནས་ནས་སྲོག་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བའི་གཞི་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་སྨྲ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ
Chinese
犹如法，法身亦在心间。 所谓此者，乃是执持一切苦乐，从相而 变为无相。无相无为之，法身安住于心间。 应领会如是所说之义。 六味之形者，谓必受用之食物。 所谓此者，乃是具足六味等食物与饮料之道，以及执持味等之脉位于喉间之故。 是故说：喉间受用轮。 头顶安住大乐。 此乃安住于安乐之基之故。 今为述说果，诶avam（ཨེ་ཝཾ，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，如是）之体性为同类。 如何行持，如是受用。 同类之说，乃是极力宣扬。 此乃脐轮诶avam（ཨེ་ཝཾ，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，如是）之位，时之火燃，从右道达安乐之位，以及牵引彼之流，于彼之位受用之故。 从异熟法之轮，以小业而大果之故，异熟即是从彼遣除。 此乃以火成熟之果，从水路而来之故。 受用乃是生士夫，生起即是生士夫。 所谓此者，乃是如是之因与果之作者，亦依赖于士夫之勤作之故。 大乐轮乃是无垢，瑜伽清净且无垢。 此乃以何者，以流施与无垢之位之故。 是故，以同类等而善分别之，果说为四种。 以业之风所催动，于业中薄伽梵般若行。 所谓此者，乃是于脐轮中自性安住之业之风，称为般若母，彼业之风乃是燃起时之火，焚烧一切世间界。 今当显示四大部之决定词，何以化身乃是住立，此乃从何处安住而生命流逝，以及来之基础安立之故。 法乃是言说生起之故， 一切法轮皆具足。 所谓此者
English
Like Dharma, the Dharmakaya is also in the heart. What is meant by this is that it holds all happiness and suffering, and from form, it transforms into formlessness. The formless, unconditioned Dharmakaya resides in the heart. The meaning of what is said should be understood. The form of the six tastes is said to be the food that must be enjoyed. What is meant by this is the path of food and drink that is rich in the six tastes, etc., and because the veins that hold the tastes, etc., are located in the throat. Therefore, it is said: The wheel of enjoyment in the throat. Great bliss resides on the crown of the head. This is because it resides on the basis of bliss. Now, to speak of the fruit, the nature of e-vam (ཨེ་ཝཾ，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，thus) is homogeneous. How it is done, so it is enjoyed. The saying of homogeneity is proclaimed with great effort. This is because the fire of time burns in the place of the navel chakra e-vam (ཨེ་ཝཾ，梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，thus), reaching the place of bliss from the right path, and because the stream of that is drawn and enjoyed in that place. From the wheel of Vipaka Dharma, because of the small karma and great fruit, Vipaka is eliminated from that. This is because the fruit that is ripened by fire comes from the path of water. Enjoyment is what makes a man, and arising is what makes a man. What is meant by this is that such a cause and effect maker also depends on the efforts of a man. The great bliss wheel is immaculate, the yoga is pure and immaculate. This is because of what, because the stream bestows the immaculate place. Therefore, the fruits that are well distinguished by homogeneity, etc., are said to be four kinds. Driven by the wind of karma, Bhagavan Prajna practices in karma. What is meant by this is that the wind of karma that naturally resides in the navel chakra is called Prajna Mother, and that wind of karma is what ignites the fire of time and burns all the world realms. Now, the definitive words of the four great divisions should be shown, why the incarnation is stable, this is because from where it resides, life flows, and the basis of coming is established. Dharma is because speech arises, all Dharma wheels are complete. What is meant by this