Tibetan
དུས་དེ་ན་འཕོ་བ་མེད་པའི་གནས་ཏེ། དེ་ནས་འབར་ཏེ་མཚན་མར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ངེས་འབིགས་ཞེས་བྱ་བ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འགྲུབ་འགྱུར་བས། །བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པོ་ཞེས། །བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མ་དང༌། དབུས་རྣམས་སུ་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་བདག་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །གྲུ་བཞི་མ་ཡིན་ཟླུམ་པོ་མིན། །དྲི་དང་རོ་དང་མྱ་ངན་འདས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་བྱེད་པ་ཅན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ། དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཅན་རྣམས་ཇི་སྐད་དུ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང༌། །དུས་དང་ཕྱོགས་དང་བདག་དང་ཡིད། །རྫས་ནི་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །དངོས་ཀུན་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལས་དང་ནི། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཆ་ཤས་རྣམས་།ཚིག་གི་དོན་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ལས་ནི་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་མར་འདོགས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཟ་བ་ཉིད། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བདེ་བ་སྟེར་བའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ཟ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབྱངས་ཡིག་དེ་དང་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་ཤིང་དེའི་ཚུལ་གཞན་ལ་ཡང་སྟེར་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བྱིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ལ་ཕྱིར་ནི་མི་མོའི་བདེ་བར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་ནོ། །ནང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འབྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཕྱི་རོལ་གྱིས་ནི་གཉིས་གཉིས་བཀག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས། །བདེ་ཆེན་བཟང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང
Chinese
彼时乃无迁变之境，由此炽燃，焚烧所有名相之觉悟。如是云何？名为智慧决择，是为三摩地之名。由此手印得成就，若修则速疾成就。世尊智慧殊胜如是说。如是说者，如是则于初始、末尾、中央等处，从名相之戏论中解脱者，非为无我。彼非长非短，非四方非圆形，离香、味及忧恼，具有俱生喜乐之作用。如是说者，彼乃名为最初之元音字母之自性。与如是之说相合，乃是世间与出世间一切之作者，是为总结之语。如是，亦是于自性与士夫等诸多方面觉悟之作者。 如是，外道邪慧者等如是说：地水火风空，时方我及意，九种物质之自性，万物皆为此之自性。如是说者，如是又如是：物质与功德，业与总、别、分，词之意义有六种，彼等由此生。如是安立诸多名相。由此所生之瑜伽母，乃是享用彼之安乐者。与彼一同大手印，成为施予安乐之成就。如是说者，乃为以最初之元音字母所生之安乐而享用之故，以及从彼元音字母所生之安乐而证悟大手印，并将其道理施予他人之故，应如是说。如何施予耶？色声以及香，味以及触，法界之自性，亦当以智慧来观察。如是施予，以外与内之区分而分，于外则以摄集于女人之安乐之方式而施予。于内则以阿哩嘎哩结合之自性而施予。彼亦于此中，如是云何？从阿哩嘎哩结合中，以外则遮止二二。如是说之故。彼即是俱生之形色，大乐贤妙之瑜伽母。如是等等。
English
At that time, it is the state of immutability. From there, it blazes and burns all cognitions of signs. As it is said: It is called discriminating wisdom. It is known as samadhi. By it, the mudra will be accomplished. If meditated upon, it will be quickly accomplished. Thus spoke the Bhagavan, the supreme of wisdom. As it is said, thus, in the beginning, middle, and end, liberation from the elaboration of signs is not selflessness. It is neither long nor short. It is neither square nor round. It is free from smell, taste, and sorrow. It has the action of co-emergent joy. As it is said, that is called the nature of the first vowel. Combined with that saying, it is the agent of all that is worldly and beyond worldly, which is the concluding word. Likewise, it is also the agent of realization in many aspects such as nature and person. Thus, the heretics with corrupt wisdom say: Earth, water, fire, wind, and space, time, direction, self, and mind, are the nature of nine substances. All things are of this nature. As it is said, likewise: Substance and quality, action and generality, particularity and parts, the meaning of words are six, and they arise from them. Thus, they assign many terms. The yogini born from that, is the one who enjoys its bliss. Together with that, the great mudra, becomes the accomplishment of giving bliss. As it is said, it is because of enjoying the bliss born from the first vowel, and because of realizing the great mudra from the bliss arising from that vowel, and also giving its method to others, it should be said thus. How should it be given? Form, sound, as well as smell, taste, as well as touch, also the nature of the realm of dharma, should be examined by wisdom itself. Thus, it is given by dividing with the distinction of outer and inner. Outwardly, it is given in the manner of gathering into the bliss of a woman. Inwardly, it should be given by the nature of the union of Āli and Kāli. Also, in this very text, as it is said: From the union of Āli and Kāli, outwardly, two and two are blocked. Therefore, it is said. That itself is the co-emergent form, the yogini of great bliss and goodness. And so on.
Tibetan
༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་སྙད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མོ་ཐབ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། འབུ་སྲིན་དང༌། ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་གང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྡོམ་པ་དག་ལས་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ནང་གི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། སྡོམ་པའང་ བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ནང་གི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲིམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་ཞུས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ལུས་དབུས་ན། །སྡོམ་པ་ཨ་ཡི་རྣམ་པར་གནས། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རས་དང༌། ཤན་ལ་སོགས་པ་སྙིགས་མ་ཅན་གྱི་ཚོས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྒྱུར་ཏེ་ལུས་ལ་བཅང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་རག་ལུས་པའི་ཚིག་ཅན་གྱི་ལྷག་མའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་དུ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། སྐྱེ་གནས་འདོད་ཆགས་བྲལ་འགྱུར་དང༌། །མངལ་གྱི་ཕྲུ་མ་ཆོས་གོས་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཅེར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས། །སྔགས་འདོན་སྐྱེས་པ་དགེ་སློང་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཉན་ཐོས་བྱེད་པའི་ཁྲིམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་དང་པོར་གཏོགས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲང་བའི་དོན་དུ་བསྟན་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ལུས་དབུས་ན། །སྡོམ་པ་ཨཱ་ཡི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ
Chinese
具有法界自性者。像这样等等，在世间和出世间的名言中，凡是具有名言的坛城的轮、女阴和手印等一切，都是神、非天、饿鬼、地狱、虫类、蝴蝶等等一切的基础，是这个意思。现在从外和内的律仪中，先详细地显示外律仪，为了显示内在安乐的特殊律仪。金刚藏向薄伽梵请示，请开示轮的修习之道，以及内外诸神如何生起，全部领会之后，律仪也请为我宣说。这是请示完全舍弃内在安乐的律仪，以及外在的法律行为的意思。薄伽梵开示说：瑜伽母的身体中央，律仪以阿（ཨ，梵文天城体：अ，IAST：a，字面意思：无）的形态存在。如同外在一样，内在也是如此。这个律仪被很好地显示。这样说了。这其中的意义是，外在的布和碎布等不净之物，用颜料好好地染色后穿在身上，同样，四种他胜罪，以及依赖僧团的具词的十三种剩余法，以及不定法等等，所显示的一切，都是为了引导幼稚的众生而说的。除此之外，在密咒道本身中，行持本身也广泛地显示了引导和究竟的意义。其中，因为化身是常住的，从这开始，生处远离贪欲，子宫的胎儿就是法衣，像这样等等，以及裸体剃发和胡须，念诵咒语的男子就是比丘，像这样等等，这些都是外在声闻的行为，属于密咒之门行持的最初部分，对于具有幼稚之心的瑜伽士们，是作为究竟的意义来显示的。而且，对于精通且具有智慧的瑜伽士们，因为化身是常住的，像这样等等，是作为引导的意义来显示的。瑜伽母的身体中央，律仪以阿（ཨཱ，梵文天城体：आ，IAST：ā，字面意思：啊）的形态存在，像这样等等，是作为究竟的意义来
English
Possessing the nature of the Dharmadhatu. Like this and so on, in the terminology of the mundane and supramundane, all the wheels, vaginas, and mudras of the mandala that possess terminology are the basis of all gods, asuras, pretas, hells, insects, butterflies, and so on. This is the meaning. Now, from the outer and inner vows, first, the outer vows are shown in detail, and in order to show the special inner bliss vows. Vajragarbha asked the Bhagavan to explain the path of practicing the wheel, and how all the outer and inner deities arise. After understanding everything, please also explain the vows to me. This is the meaning of asking to completely abandon the inner bliss vows and the outer legal actions. The Bhagavan said: In the center of the yogini's body, the vow exists in the form of A (ཨ，梵文天城体：अ，IAST：a，literal meaning: without). Just as it is on the outside, so it is on the inside. This vow is well shown. So it was said. The meaning of this is that the outer cloth and rags and other impure things are well dyed with colors and worn on the body. Similarly, the four parajikas, and the thirteen remaining dharmas with words that depend on the Sangha, and the uncertain dharmas, etc., all that is shown is said for the sake of guiding the childish beings. Apart from that, in the mantra path itself, the practice itself also extensively shows the meaning of guidance and ultimate meaning. Among them, because the incarnation is permanent, from this onwards, the place of birth is free from desire, the fetus of the womb is the Dharma garment, like this and so on, and the naked shaved hair and beard, the mantra chanting man is the bhikshu, like this and so on, these are all external shravaka actions, belonging to the first part of the practice of the mantra gate, for the yogis with childish minds, it is shown as the ultimate meaning. Moreover, for the yogis who are proficient and have wisdom, because the incarnation is permanent, like this and so on, it is shown as the meaning of guidance. In the center of the yogini's body, the vow exists in the form of Ā (ཨཱ，梵文天城体：आ，IAST：ā，literal meaning: ah), like this and so on, is as the ultimate meaning.