Tibetan
འི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདིར་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གཏོར་མ་སྟེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་ཤིགས་པའི་སྲོག་གི་རླུང་གིས་གཏོར་མ་བྱིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེ་བ་དབང་དུ་བསྡུས་པས་དབང་ངོ༌། །འཛག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མངོན་སྤྱོད་དང་དགྲའི་སྡེ་འཇིག་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། གསད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་འགུགས་ཤིང་དེས་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཞི་ཞིང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །ད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རྒྱས་གདབ་པའི་རིགས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །གང་གི་ཕྱག་རྒྱས་ས་སྤྱོད་མ། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་མ་དག་ལ། ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་གདབ་པར་བགྱི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེས་སླར་གསུངས་པ། གསང་གསུམ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། །སྟེང་དང་འོག་དང་དབུས་གནས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསང་བ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་རྣམས། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །སྟེང་ཞལ་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་མ། །གཏི་མུག་སྐུ་ཡི་རིགས་ཅན་ཏེ། །རྣམ་སྣང་མཛད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །མཁའ་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །འོག་ཞལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མ། །འདོད་ཆགས་གསུང་གི་རིགས་ཅན་ཏེ། །དཔག་མེད་འོད་དུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ། སེམས་ནི་དཔག་མེད་ཚུལ་ཅན་ཉིད། །སེམས་ནི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་བདག་མེད་དབུས་སུ་འཁྲུངས། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་རིགས་ཅན་ཉིད། །མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་སེམས་སུ་བསྒྲགས། །འདི་གསུམ་དབུས་ཀྱི་རྩ་ཡི་གཟུགས། །ལོ་གསུམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས། །འདི་ཡི་ཆོས་སུ་རབ་བསྟན་ཏེ། །འདུས་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་ཆེན་རྣམས། །འདི་ཉིད་ལས་ནི་འབྱུང་བར་བཤད། །དེ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས། །ཞལ་གསུམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ནི། །རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཁམས་དང་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་གསུམ་ཉི་མ་ཟླ་བ་མེ། །རྣམ་ལྔ་མུན་ཅན་སྒྲ་གཅན་འཛིན། །གསུམ་ལ་གཉིས་ཀྱིས་བསྣན་པས་ལྔ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་
Chinese
之义。如果为了此处出现之众，恒常布施食子，意为以不坏之命气给予食子之语。以摄集安乐而为自在。为了摧毁漏失之烦恼，乃是现行、摧毁敌军、驱逐、杀害之义。能招引安乐，并以此平息烦恼之痛苦，且能增长安乐之智慧，故能寂静与增长。现在将讲述从身语意之手印中增长之理。金刚藏请问：以何手印空行母？以何手印地行母？主尊我昔未曾知。意为以何手印加持空行母与地行母。薄伽梵喜金刚复说：三密轮中央，分身语意故，上与下与中，安住轮中央。意为三密之轮乃是，地下地上地上方，分为三种，于胜乐轮中善说。地行具身之手印，上首乃身之手印母，愚痴乃身之种姓，于毗卢遮那处善说。空行具贪欲之手印，下首乃语之金刚母，贪欲乃语之种姓，于无量光处善说。心之金刚无我母，心乃无量之体性，心乃中央之所住，因此无我生于中央。心乃虚空之种姓，怙主不动宣说为心。此三者乃中央脉之形，三年二个半月，此乃善说此之法，集经等大续部，说皆从此出。因此身语意之种姓，善说为三面，从广大之分别中，说种姓为六种。地与水与火，风与虚空之界等，与智慧界说为六种。三种日、月、火，五种暗者、罗睺罗，三加二为五，忿怒之王
English
meaning. If one always gives food offerings for the sake of the assembly of beings here, it means giving food offerings with the indestructible life-force. Being in control of bliss is being in control. In order to destroy the defilements of leakage, it means manifestation, destroying the enemy's army, expelling, and killing. It attracts happiness, and by this, it pacifies the suffering of defilements, and it increases the wisdom of happiness, so it becomes peaceful and prosperous. Now, let us explain the reason for expanding from the mudras of body, speech, and mind. Vajrasattva asked: With which mudra, the Dakini of the sky? With which mudra, the Dakini of the earth? Lord, I have never known before. It means, with which mudra should I empower the Dakini of the sky and the Dakini of the earth? The Blessed One, Hevajra, spoke again: In the center of the three secrets' wheel, because of the division into body, speech, and mind, above, below, and in the middle, it abides in the center of the wheel. It means that the wheel of the three secrets is, below the earth, above the earth, above the earth, divided into three types, and well-spoken in the Supreme Bliss wheel. The earth-walking one has the mudra of the body, the upper face is the mudra mother of the body, ignorance is the lineage of the body, and it is well-spoken in Vairochana. The sky-walking one has the mudra of desire, the lower face is the Vajra mother of speech, desire is the lineage of speech, and it is well-spoken in Amitabha. The Vajra of mind is the mother of no-self, the mind is of immeasurable nature, the mind is the abode of the center, therefore the no-self is born in the center. The mind is the lineage of space, the protector Akshobhya is declared as the mind. These three are the form of the central channel, three years and two and a half months, this is well taught as the Dharma of this, the great tantras such as the Compendium, it is said that all come from this. Therefore, the lineage of body, speech, and mind, is well spoken as three faces, from the extensive division, the lineage is spoken as six types. Earth, water, fire, wind, and the realm of space, etc., and the realm of wisdom are spoken as six types. Three types: sun, moon, fire, five types: darkness, Rahu, three plus two equals five, the king of wrath.
Tibetan
པོ་གདོང་དྲུག་འཇིགས། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་ལྔ་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ། ཕྱིའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་འདི་ ལྟ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དཔག་མེད་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་བཤད་པ། །ཉོན་མོངས་རྣམ་དྲུག་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སེར་སྣ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་བདེ་བ་དག །ཉོན་མོངས་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །འདིས་ནི་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤངས་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཁྲིགས་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་ནས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། །ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་འདི་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཐམས་ཅད་པའམ། རིགས་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་གཅིག་གིས་གཟུགས་ཐ་མི་དད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར། མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་གཟུགས་ཅན་གྱི། །ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རོ་གཅིག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་འདི་ཉིད་ལས་རིགས་ལྔ་དང་རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནས། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་བརླབས་འདི། །རིགས་ནི་ལྔ་དང་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
怖畏六面（po gdong drug 'jigs）。妙吉祥金刚五面（'jam pa'i rdo rje zhal lnga pa）。此乃其义。又于瑜伽续部中，为令外来之众生得以进入，故作如是宣说：不动、毗卢遮那、宝生（mi bskyod rnam snang rin chen 'byung）。无量、嫉妒、金刚萨埵（dpag med phrag dog rdo rje sems）。宣说六种姓氏，清净六种烦恼。嗔恚、愚痴、悭吝，贪欲、嫉妒、安乐，极力宣说为六种烦恼。此乃次第修习之法。舍弃金刚萨埵之后，从外而有五种姓氏。如是所说，乃是舍弃执著之贪欲，而转变为五种姓氏。意即舍弃无上不变之智慧。何以故？因智慧之种姓遍及一切。如是，以尘垢、黑暗与勇气之差别，或以日月罗睺之差别，以贪欲、嗔恚、愚痴，金刚转变为三种。此乃其义。如是，识乃此虚空界，乃一切种姓，或即是唯一种姓之自性。因一虚空以不异之色而安住。不动、嗔恚、有色之，心之主尊，其味唯一。如是宣说。因此，从心之种姓中，生出五种姓氏、六种姓氏等，乃至无量之种姓。此乃嗔恚金刚之加持，故说种姓为五种或六种。如是宣说。吉祥金刚之真实义广释中，一切续部手印总摄之广释，即第四品。| 第四，一切续部手印总摄之品广释。
English
The Terrifier with Six Faces. Manjushri Vajra with Five Faces. This is the meaning. Furthermore, in the Yoga Tantra, in order to allow external beings to enter, it is explained as follows: Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava. Amitabha, Jealousy, Vajrasattva. The six lineages are explained to purify the six afflictions. Anger, ignorance, stinginess, desire, jealousy, and happiness are proclaimed as the six afflictions. This is the method of gradual meditation. After abandoning Vajrasattva, there are five lineages from the outside. As it is said, by abandoning clinging desire, it transforms into five lineages. It means abandoning the supreme unchanging wisdom. Why? Because the lineage of wisdom pervades all. Similarly, with the distinction of dust, darkness, and courage, or with the distinction of the sun, moon, and Rahu, with desire, anger, and ignorance, the vajra transforms into three forms. This is the meaning. Similarly, consciousness is this realm of space, which is all lineages, or the nature of the one and only lineage. Because one space abides with forms that are not different. Akshobhya, anger, of form, the lord of the heart, its taste is one. Thus it is said. Therefore, from this lineage of the heart, five lineages, six lineages, and so on, arise, even countless lineages. This is the blessing of the wrathful vajra, therefore it is said that the lineage is five or six. Thus it is said. In the extensive explanation of the definitive meaning of Hevajra, the extensive explanation of the summary of the mudras of all tantras, is the fourth chapter. Fourth: Extensive explanation of the chapter summarizing the mudras of all tantras.