Tibetan
གཏོགས་པར་དྲོད་མི་འབྱུང་སྟེ་དེ་བས་ན། སེར་སྣའི་རིགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། གང་ཕྱིར་གཡུང་མོ་རླུང་ཉིད་དེ། །དོན་ཡོད་རླུང་གི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །དོན་ཡོད་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ལ། །གཙོ་མོ་ཕྱག་རྒྱས་རིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། གཡུང་མོ་རླུང་དུ་བཤད་པ་ལ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རླུང་ཉིད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་རིགས་པ་མ་ལགས་སམ། །ཅིའི་སླད་དུ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་མ་གཏོགས་ཕྲག་དོག་ནི། །གཞན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མཁས་པས་གཡུང་མོ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཕྲག་དོག་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་འབྱུང་ལ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་གཞན་དུ། ཕྲག་དོག་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར། །དཔག་མེད་འོད་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་རླུང་གི་རིགས་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ལྷ་མོ་ རྣམས་ལ་རྒྱས་གདབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་དོན་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན། གང་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་སྲ་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། མ་ལོག་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས་རིམ་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཏོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སྙོམས་འཇུག་པ་ཡི་ལྷ་ཉིད་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་གཏོར་མ་ཆེ། །དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་བདེ་བ་ལ་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། ཕྱི་དང་ནང་གི་གཏོར་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་བཞུགས་ནས་ནི། །བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ལས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྲུང་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གཏོར་མ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་བདག་མེད་མས་ཞུས་པའི་རྗེས་ལ། ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པར་དགོངས་ནས། གཏོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་སྐད་གསུངས་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཨོཾ་ཨིནད། ཡ་མ། ཛ་ལ། ཛ་ཁྑ། བྷཱུ་ཏ། བ་ཧི། བཱ་ཡུ། རཱ་ཀྵ། ཙ་ནྡ། སུ་ཛྫ། མཱ་ཏ། བ་བྦ། ཏཱ་ལ། པཱ་ཏཱ་ལཾ། ཨ་ཊ། ས་བྦ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བདག
Chinese
因此，吝啬之类，说是由宝生佛所加持。另外，因为少女即是风，有意义的风即是有形之物，以有意义的手印加持少女，主母以手印成为智慧。说少女是风，有意义的成就难道不是风的手印智慧吗？为什么问贪欲之类是由无量光佛所加持的呢？薄伽梵这样说道：除了贪欲之外没有嫉妒，因此以贪欲手印，智者以少女手印加持。这样说。像这样，一切嫉妒都从贪欲产生，除了欲望的贪欲之外，没有见到嫉妒，因此，无量光佛以贪欲加持风的种类，这样说。如此所说的道理，是加持四种元素的女神们的道理，方位的女神、蕴的自性等，也应该如此理解，这样说道。因此，因为色即是坚硬，从“不是颠倒的手印”等等，广泛地说了，应该依次了解。现在要显示食子的真如，唉！金刚金刚持，对于等持之神，为了众生的利益，大食子，对此，无我母提问。这是指安住在空性与慈悲无二的安乐中的薄伽梵，关于外内食子的真如，是无我母提问的意思。从唉വം（梵文：evam，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）的姿态安住，从障碍和邪道中，为了守护众生的性命，金刚萨埵宣说了食子。对于这样无我母提问之后，为了利益内外一切有情，想到要利益，所以要加上这样说食子的真如。其中，嗡 因陀罗（藏文：ཨོཾ་ཨིནད།，梵文天城体：ॐ इन्द्र，梵文罗马拟音：oṃ indra，汉语字面意思：嗡，因陀罗）， 雅玛（藏文：ཡ་མ།，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：yama，汉语字面意思：雅玛）， 匝拉（藏文：ཛ་ལ།，梵文天城体：जल，梵文罗马拟音：jala，汉语字面意思：匝拉）， 匝喀（藏文：ཛ་ཁྑ།，梵文天城体：जख्ख，梵文罗马拟音：jakkha，汉语字面意思：匝喀）， 布达（藏文：བྷཱུ་ཏ།，梵文天城体：भूत，梵文罗马拟音：bhūta，汉语字面意思：布达）， 巴黑（藏文：བ་ཧི།，梵文天城体：बहि，梵文罗马拟音：bahi，汉语字面意思：巴黑）， 瓦玉（藏文：བཱ་ཡུ།，梵文天城体：वायु，梵文罗马拟音：vāyu，汉语字面意思：瓦玉）， 罗刹（藏文：རཱ་ཀྵ།，梵文天城体：राक्ष，梵文罗马拟音：rākṣa，汉语字面意思：罗刹）， 匝那（藏文：ཙ་ནྡ།，梵文天城体：चन्द，梵文罗马拟音：canda，汉语字面意思：匝那）， 苏匝（藏文：སུ་ཛྫ།，梵文天城体：सुज्ज，梵文罗马拟音：sujja，汉语字面意思：苏匝）， 玛达（藏文：མཱ་ཏ།，梵文天城体：मात，梵文罗马拟音：māta，汉语字面意思：玛达）， 巴巴（藏文：བ་བྦ།，梵文天城体：बब्ब，梵文罗马拟音：babba，汉语字面意思：巴巴）， 达拉（藏文：ཏཱ་ལ།，梵文天城体：ताल，梵文罗马拟音：tāla，汉语字面意思：达拉）， 巴达拉（藏文：པཱ་ཏཱ་ལཾ།，梵文天城体：पातालं，梵文罗马拟音：pātālaṃ，汉语字面意思：巴达拉）， 阿吒（藏文：ཨ་ཊ།，梵文天城体：अट，梵文罗马拟音：aṭa，汉语字面意思：阿吒）， 萨巴 梭哈（藏文：ས་བྦ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：सर्व स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva svāhā，汉语字面意思：一切，梭哈）等等，这样说了。这其中的意义也如根本续中所说：我
English
Therefore, things like stinginess are said to be blessed by Ratnasambhava. Furthermore, since the young woman is wind, the meaningful wind is the form, with the meaningful mudra blessing the young woman, the chief woman becomes wisdom with the mudra. Saying that the young woman is wind, isn't the meaningful accomplishment the wisdom of the wind mudra? Why ask if the category of desire is blessed by Amitabha? The Bhagavan said this: "There is no jealousy apart from desire, therefore, with the mudra of desire, the wise bless with the mudra of the young woman." Thus it is said. Like this, all jealousy arises from desire, apart from the desire of desire, not seeing jealousy, therefore, Amitabha blesses the category of wind with desire, thus it is said. The reasons stated in this way are the reasons for blessing the goddesses of the four elements, the goddesses of the directions, the nature of the aggregates, etc., should also be understood in this way, thus it is said. Therefore, since form is hardness, from "not inverted mudra" etc., it is extensively said, it should be understood in sequence. Now, the suchness of the torma will be shown, Alas! Vajra Vajradhara, for the deity of samadhi, for the benefit of sentient beings, the great torma, to this, the selflessness mother asked. This refers to the Bhagavan abiding in the bliss of non-duality of emptiness and compassion, about the suchness of the outer and inner torma, it is the meaning of the selflessness mother asking. From abiding in the form of evam (藏文：ཨེ་ཝཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：thus), from obstacles and wrong paths, in order to protect the lives of sentient beings, Vajrasattva taught the torma. After the selflessness mother asked in this way, thinking of benefiting all outer and inner beings, therefore, it should be added that the suchness of the torma was said in this way. Among them, Om Indra (藏文：ཨོཾ་ཨིནད།，梵文天城体：ॐ इन्द्र，梵文罗马拟音：oṃ indra，汉语字面意思：Om, Indra), Yama (藏文：ཡ་མ།，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：yama，汉语字面意思：Yama), Jala (藏文：ཛ་ལ།，梵文天城体：जल，梵文罗马拟音：jala，汉语字面意思：Jala), Jakkha (藏文：ཛ་ཁྑ།，梵文天城体：जख्ख，梵文罗马拟音：jakkha，汉语字面意思：Jakkha), Bhuta (藏文：བྷཱུ་ཏ།，梵文天城体：भूत，梵文罗马拟音：bhūta，汉语字面意思：Bhuta), Bahi (藏文：བ་ཧི།，梵文天城体：बहि，梵文罗马拟音：bahi，汉语字面意思：Bahi), Vayu (藏文：བཱ་ཡུ།，梵文天城体：वायु，梵文罗马拟音：vāyu，汉语字面意思：Vayu), Raksha (藏文：རཱ་ཀྵ།，梵文天城体：राक्ष，梵文罗马拟音：rākṣa，汉语字面意思：Raksha), Chanda (藏文：ཙ་ནྡ།，梵文天城体：चन्द，梵文罗马拟音：canda，汉语字面意思：Chanda), Sujja (藏文：སུ་ཛྫ།，梵文天城体：सुज्ज，梵文罗马拟音：sujja，汉语字面意思：Sujja), Mata (藏文：མཱ་ཏ།，梵文天城体：मात，梵文罗马拟音：māta，汉语字面意思：Mata), Babba (藏文：བ་བྦ།，梵文天城体：बब्ब，梵文罗马拟音：babba，汉语字面意思：Babba), Tala (藏文：ཏཱ་ལ།，梵文天城体：ताल，梵文罗马拟音：tāla，汉语字面意思：Tala), Patalam (藏文：པཱ་ཏཱ་ལཾ།，梵文天城体：पातालं，梵文罗马拟音：pātālaṃ，汉语字面意思：Patalam), Ata (藏文：ཨ་ཊ།，梵文天城体：अट，梵文罗马拟音：aṭa，汉语字面意思：Ata), Sarva Svaha (藏文：ས་བྦ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：सर्व स्वाहा，梵文罗马拟音：sarva svāhā，汉语字面意思：All Svaha) etc., thus it was said. The meaning of this is also as stated in the root tantra: I
Tibetan
་དང་རྣལ་འབྱོར་གནས་བསྲུང་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་བ་དང་བཅས་པ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་བདག་བསྐྱེད་ལ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ལ། །དབུས་ཀྱི་གྲུ་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ། །ཀྱེ་རྡོར་རང་བཞིན་འབྱུང་པོ་དགོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་ལས་ནི། །མགྲོན་རྣམས་ཀུན་ཡང་བསམ་བྱས་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དམིགས་པར་བྱ། །དེ་ལ་རིགས་པར་གོ་ཀུ་སོགས། །སྦྱང་སྤེལ་སྤར་དང་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཡི་གེ་བཞི་དང་ལྡན་བྱས་ལ། །དེ་དག་ཚོགས་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་སྲོག་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་དོན་ཡང༌། །འབྱུང་པོ་རང་རང་གི་སྙིང་ གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཐུན་བརྒྱད་ཡིན་ལ། སྟེང་གི་སྒྲ་གཅན་དང་འོག་གི་དུས་ཀྱི་མེ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །ཏཱ་ལ་པཱ་ཏཱ་ལཾ་ནི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དང་འོག་གོ །དེ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་ཨཱི་ཡི་གེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ། གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཨ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ། མི་ཤིགས་པའི་སྒྲར་གནས་པ་ལ་བྱའོ། །འདི་ལྟར་མི་ཤིགས་པའི་སྒྲར་གནས་པ་འདི་ནི་སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ། གཏོར་མ་འདིས་སྲོག་བསྲུང་བ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་གཞན་དུ་བསྐལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཡང་སྲོག་བསྲུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལུང་ངོ༌། །ངེས་པའི་དོན་གཞན་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར། །འདིར་གསལ་བར་མ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གཏོར་མ་འདིས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱེད་ན། རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལེགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ལྟར་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལ་གང་དྲང་བའི་དོན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ངེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཅེས་པ་ལ་མི་ཤིགས་པར་གཏོགས་པའི་སྲོག་གི་རླུང་གང་གིས་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་བདེ་བ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་མཐའི་མེའི་ཉི་མའི་རྩའི་ཆ་རྣམས་བསྲེག་པའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་འགྲོ་བར་རབ་ཏུ་འབྱོར་བ་རྣམས་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ
Chinese
以及守护瑜伽士的处所，连同坛城房屋。于饮血金刚自生起，朵玛的仪轨应当做。如是宫殿等等，按次第如是生起时，中央的三角虚空中，安置饮血金刚自性之五大，为了身语意之自性，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，观想所有宾客，观想为身语意。于此以理应的谷谷等，净化增殖增长和甘露，与四字相应，以此供养会众。如是所说之义了然于心，守护自己和他人的性命。如是决定的意义也是，五大各自的心间，八瓣脉是八部神众等八份，上面的罗睺和下面的时火是太阳和月亮。塔拉，巴塔拉是肚脐的上面和下面。以令彼等满足的加持咒语“阿卡若木康”等。决定的意义是，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字是所有法的门，因为从本初未生之故而加持。如此阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是指超越一切词语的表达，安住于不坏之声。如此安住于不坏之声，这是大命，以此朵玛守护性命是决定的，以其他方式，即使施舍无量劫的朵玛，也不会守护性命，这是如来之教言。其他决定的意义，因为在咒语章节中广说，故于此处未明显宣说。如果以此朵玛供养一切五大，瑜伽士们将变得吉祥等。如此以不了义和了义区分，其中凡是不了义的意义，是如外境所显示的一切，了义是如此，阿底亚努特巴那特瓦达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指属于不坏的性命之风，以其不漏失的安乐，那是无垢的安乐。如是，为了焚烧劫末火日之脉的部分，天女们和前往极乐世界者们将欢喜
English
And protecting the yogi's place, including the mandala house. In Hevajra, generate oneself, the torma ritual should be performed. Likewise, the palace and so on, when generating in order, in the central triangular space, place the Hevajra nature of the elements. For the nature of body, speech, and mind, from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), contemplate all the guests, contemplate as body, speech, and mind. Then, appropriately, with go-ku etc., purify, increase, expand, and with nectar, make it associated with the four syllables, and offer it to the assembly. Having understood the meaning of what was said, protect one's own and others' lives. Likewise, the definitive meaning is also, in the heart of each of the elements, the eight-petaled veins are the eight shares of Indra and so on. The Rahu above and the fire of time below are the sun and moon. Tala, Patala are above and below the navel. The mantra that blesses them to be satisfied is "A-ka-ro-mu-kham" and so on. The definitive meaning is that the syllable A (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) is the door of all dharmas, because it is unborn from the beginning, it is blessed. Thus, A (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) refers to that which transcends all expressions of words, abiding in the indestructible sound. Thus, abiding in the indestructible sound, this is the great life, and it is certain that protecting life with this torma is certain. Otherwise, even if one gives tormas for immeasurable kalpas, life will not be protected, this is the teaching of the Tathagata. Other definitive meanings, because they are extensively explained in the mantra chapter, are not clearly explained here. If all the elements are offered with this torma, the yogis will become auspicious, etc. Thus, distinguishing between provisional and definitive meanings, among them, whatever is the provisional meaning is all that is shown as the external realm. The definitive meaning is like this: Adya-nutpanna-tvata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) refers to the wind of life belonging to the indestructible, and with its non-leaking bliss, that is the stainless bliss. Likewise, in order to burn the parts of the veins of the sun of the fire at the end of time, the goddesses and those who go to the realm of bliss will rejoice.