Tibetan
བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། སྨྲ་བའི་སྐྱེས་ མཆོག་སྨྲ་བའི་རྒྱལ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཚུགས་པ་མེད། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །བཅོམ་ལྡན་ཀྱེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། །སྒྲོན་མས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་བདག་གིས་བྲིས། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལས་གླུ་གར་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་གླུ་གར་དང༌། ལྷའི་ལེའུ་ལས་བཤད་པའི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་གང་ལ་གང་གིས་ཇི་ལྟར་གདབ་པ་དང༌། བདག་མེད་མའི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་གང་ལགས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་རྣམས་ལ། བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་འཁྲུལ་གྱུར་པས། །དེ་རྣམས་རྣམ་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀོ་ལླ་ཨི་རི་ཊྛི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་འདིར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། །ཀོ་ལླ་ཨི་རི་ཊྛི་ཨ་བོ་ལཱ། །ཞེས་པས་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སུ་བསྟན་ཏོ། །མུ་མྨུ་ཎི་རེ་ཀ་ཀྐོ་ལཱ། །ཞེས་པ་ནི་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དུ་བསྟན་ཏོ། །གྷ་ཎེ་ཀྲྀ་པི་ཊ་ཧོ་བཱ་ཛྫ་ཨི་ཀཱ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨ་ཨི་ན་རོ་ལཱ་ཞེས་པས་ནི། ཚ་ནྡོ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཏ་ཧིཾ་བ་ལ་ཁཱ་ཛྫ་ཨི་གཱ་ཌྷེཾ་མ་ཨ་ཎཱ་བི་ཛྫ་ཨ་ཨི་ཞེས་ཉེ་བའི་ཚ་ནྡོར་བསྟན་ཏོ། །ཧ་ལེ་ཀཱ་ལི་ཉྫར་པ་ཎི་ཨ་ཨི་དུ་ནྡུར་བཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི་ཞེས་པས་ནི་འདུ་བའི་ས་བསྟན་ཏོ། །ཙ་ཨུ་ས་མ་ཀ་ཙྪུ་རཱི་སི་ཧླ་ཀཱ་སྤུར་ལཱ་ཨི་ཨ་ཨི་ཞེས་པས་ནི། ཉེ་བའི་འདུ་བའི་ས་བསྟན་ཏོ། །མཱ་ལ་ཨི་ནྡྷ་ཎ་སཱ་ལི་ཉྫ་ཏ་ཧི་བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་ཨ་ཨི་ཞེས་པས་དུར་ཁྲོད་བསྟན་ཏོ། །ནི་རཾ་སུ་ཨཾ་ག་ཙཱ་ཌ་ཝི་ཏ་ཧིཾ་ཛ་ས་རཱ་ཝ་པ་ཎི་ཨ་ཨི་ཞེས་པས་ནི་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་བསྟན་ཏོ། །པྲེཾ་ཁ་ཎ་ཁེ་ཊ་ཀ་ར་ནྟེ་ཤུ་དྡྷཱ་ཤུ་དྡྷ་ན་མུ་ཎི་ཨ་ཨི་ཞེས་པས་ནི་པཱི་ལ་བ་བསྟན་པའོ། །མ་ལ་ཡ་ཇོ་ཀུནྡུ་རུ་པཱ་ཊ་ཨི་ཌི་ཎྜི་མ་ཏ་ཧི་ནྣ་བཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི་ཞེས་པས་ནི་ཉེ་བའི་པཱི་ལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས། འདི་དག་ས་ནི་བཅུ་རུ་བསྟན། །འདི་ལྟར་ཤེས་བཞིན་གླུ་ལེན་གང༌། །
Chinese
第四，关于总摄一切续部手印章节的广释。 第四，关于总摄一切续部手印章节的广释。 语自在 语自在之王，语自在之狮无所畏惧，令外道者惊恐，至尊咕噜，我顶礼您。手印总摄之广释，为使众生从痛苦的黑暗中解脱，如明灯般照亮，我撰写此广释。之后，金刚藏等以及空行母们心生疑惑，在“如何运用”章节中，瑜伽士通过歌舞获得成就的歌舞，以及在天部章节中所述的嗔怒等手印，如何运用在何处，以及在无我母坛城中所说的咒语字母等是什么，以及在种姓章节中所说的三十二脉的含义是什么。至尊，我对此感到困惑，请您清晰地解释这些。当他这样请求时，至尊者说道：唱诵了名为“科拉伊瑞提”等的歌曲。对此，应理解其含义：科拉伊瑞提阿沃拉，表示处所和邻近的处所。穆穆尼瑞卡科拉，表示田地和邻近的田地。嘎涅克里皮达霍瓦匝伊卡如涅基阿阿伊纳若拉，表示完全清净的场所。达辛瓦拉卡匝伊嘎钦玛阿纳维匝阿阿伊，表示邻近的清净场所。哈列卡利涅匝帕尼阿阿伊敦杜尔瓦匝阿阿伊，表示聚集之地。匝奥萨玛卡匝瑞斯哈拉卡斯布尔拉伊阿阿伊，表示邻近的聚集之地。玛拉伊那达纳萨利涅匝达辛瓦如卡阿阿伊，表示尸林。尼让苏昂嘎匝达维达辛匝萨拉瓦帕尼阿阿伊，表示邻近的尸林。普让卡纳凯达卡然德效达效达纳穆尼阿阿伊，表示毕拉瓦。玛拉亚觉昆杜如帕达伊迪迪玛达辛纳瓦匝阿阿伊，表示邻近的毕拉瓦。如此按照顺序讲述，这些地方被示现为十处。无论谁如此明智地歌唱。
English
Fourth, a detailed explanation of the chapter on the Compendium of Mudras of all Tantras. Fourth, a detailed explanation of the chapter on the Compendium of Mudras of all Tantras. Speech-born Supreme Lord of Speech, Lion of Speech, fearless, causing terror to the Tirthikas, Bhagavan Kye la, I prostrate to you. A detailed explanation of the Compendium of Mudras, to illuminate sentient beings lost in the darkness of suffering, like a lamp, I write this detailed explanation. Then, Vajragarbha and the Dakinis became doubtful, and in the chapter on "How to Use," the song and dance by which the yogi attains accomplishment, and the mudras of anger, etc., described in the chapter on the Deities, where and how to apply them, and what are the mantra syllables, etc., mentioned in the mandala of the Selfless Mother, and what is the meaning of the thirty-two channels mentioned in the chapter on Lineage. O Bhagavan, I am confused about this, please explain them clearly. When he requested thus, the Bhagavan said: He sang the song called "Kolla Iriṭṭi," etc. Therefore, the meaning should be understood here: Kolla Iriṭṭi Avolā indicates the place and the nearby place. Mummuṇi Reka Kkolā indicates the field and the nearby field. Ghaṇe Kṛ Piṭa Hobājja Ī Kāruṇe Ki Ā Ī Na Rolā indicates the completely pure place. Ta Hiṃ Bala Khājja Ī Gā Ḍeṃ Ma Ā Ṇā Vijja Ā Ī indicates the nearby pure place. Hale Kāli Ñjar Paṇi Ā Ī Dundur Bājji Ā Ī indicates the place of assembly. Ca Au Sama Ka Cchurī Si Hla Kā Spur Lā Ī Ā Ī indicates the nearby place of assembly. Māla Ī Na Da Ṇa Sāli Ñja Ta Hi Bharu Khā Ī Ā Ī indicates the charnel ground. Niraṃ Su Aṃ Ga Cā Ḍa Vita Hiṃ Ja Sarā Va Paṇi Ā Ī indicates the nearby charnel ground. Preṃ Kha Ṇa Khe Ṭa Kara Nte Śu Ddhā Śu Ddha Na Muṇi Ā Ī indicates the Pīlava. Malaya Jo Kunduru Pā Ṭa Ī Ḍi Ṇḍi Mata Hi Nna Bājji Ā Ī indicates the nearby Pīlava. Thus, in the order of speaking, these places are shown as ten places. Whoever sings the song knowingly in this way.
Tibetan
དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྒྱས་འགྱུར་ཏེ། །ཧེ་རུ་ ཀ་ནི་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དྲན་པ་མི་འཕྲོགས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་གར། །ཆགས་བྲལ་མི་གོས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདོད་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཆགས་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་གཞན་དུ་མི་འཕྲོགས་ཤིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཡོ་བ་ནི་གར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་རྣམ་སྤངས་པ། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པར་བདག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཡོ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །གླུ་དང་གར་ནི་འདི་དག་གིས། །ལེགས་པར་གླུ་བླངས་གར་ཡང་བྱ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུང༌། །དེ་བཞིན་བདག་ཀྱང་བསྲུང་བ་ཉིད། །འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་གླུ་དང་གར་དེ་དག་གིས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དམ་ཚིག་དང་དངོས་གྲུབ་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་དབང་དུ་བྱེད་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་དུ་གུས་པས་གླུ་ལེན་དང༌། །གང་དུ་གུས་པས་གར་བྱེད་པ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོས་སྔར་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའམ། རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ཐོབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ཡང་རུང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐ་མལ་པ་ཡང་རུང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་དུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དང་པོར་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོས་གླུ་བླངས་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་གཞན་དག་གིས་ཅི་བདེར་བླང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་དང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་དེ་དག་གི་དུས་སུ་གླུ་དང་གར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མཚན་མ་དང་པོར་རྣམ་པ་གསུམ་སྒོག་པའི་དྲི་ལྟ་བུ་དང༌། བར་དུ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་དྲི་ལྟ་བུ་དང༌། ཐ་མ་ག་པུར་གྱི་དྲི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གླུའི
Chinese
那是成就增长，嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿汝嘎）就是那样。如根本续中所说，应理解其意义。现在为了展示舞蹈，不被夺走忆念的瑜伽士，以嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿汝嘎）之形舞蹈。以不染执着的心，以贪欲之心修习。这指的是不被贪欲的快乐夺走心，并且大悲摇动就是舞蹈。正如所说：嘿是舍弃因等，汝是远离集合，嘎是不住于任何处，嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：嘿汝嘎）之名广为人知。如是说之故。因此，不被远离执着的过失所染，为了自他的利益，应摇动大悲，这是其含义。金刚法和佛陀等，金刚法是语的自性。佛陀是身的自性，由此也可知意的自性。这是指身语意合一。瑜伽母们，以这些歌舞，好好地唱歌也跳舞，以此守护誓言，同样自己也被守护，以此能掌控世间。如是说，以如是宣说的歌舞，也清楚地显示了内外誓言和一切成就增长。如实通达这些的自性，也能掌控三界，应了知咒语的念诵也唯有这个。在何处恭敬地唱歌，在何处恭敬地跳舞，由会众的主尊先做。或者国王允许的大集轮，或者普通的会众轮，或者除此之外的勇士宴会之时，首先由会众的主尊唱歌，之后其他人随意唱，这是其含义。在会众和勇士宴会之时，歌舞的加持，最初的征兆是三种气味，如大蒜的气味，中间如秃鹫的气味，最后如樟脑的气味出现，由金刚上师来识别。同样地，歌的
English
That is the increase of accomplishment, Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Chinese literal meaning: Hey Ruga) is just like that. As stated in the root tantra, its meaning should be understood. Now, in order to demonstrate the dance, the yogi who is not robbed of mindfulness, dances in the form of Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Chinese literal meaning: Hey Ruga). With a mind unattached to desire, cultivate with a mind of desire. This refers to not being robbed of the mind by the pleasure of desire, and the movement of great compassion is the dance. As it is said: Hey is abandoning causes and so on, Ru is being separated from assembly, Ka is not abiding in any place, the name Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Chinese literal meaning: Hey Ruga) is widely known. That is why it is said. Therefore, without being tainted by the fault of being detached from attachment, for the benefit of oneself and others, great compassion should be moved, this is its meaning. Vajra Dharma and Buddha, etc., Vajra Dharma is the nature of speech. Buddha is the nature of body, from this the nature of mind can also be known. This refers to the unity of body, speech, and mind. Yoginis, with these songs and dances, sing and dance well, with this protect the vows, likewise oneself is also protected, with this one can control the world. As it is said, with the songs and dances thus proclaimed, all the outer and inner vows and the increase of all accomplishments are also clearly shown. By truly understanding the nature of these, one can also control the three realms, and it should be known that the recitation of mantras is only this. Where one respectfully sings, where one respectfully dances, the chief of the assembly should do it first. Or the great assembly wheel permitted by the king, or the ordinary assembly wheel, or the time of the hero feast other than these, first the chief of the assembly sings, and then others sing as they please, this is its meaning. At the time of the assembly and the hero feast, the blessing of the songs and dances, the initial sign is three kinds of smells, like the smell of garlic, in the middle like the smell of a vulture, and finally like the smell of camphor, which should be identified by the Vajra Master. Similarly, the song's