Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ངག་གི་གདངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་གཉིས་སུ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། བུང་བའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་སྒྲས་སྣ་དྲང་ཞིང་མཐའ་བརྟེན་ཏོ། །བར་དུ་ནི་ཁྱུ་མཆོག་ལྟ་བུའི་སྒྲ་སྟེ། རའི་སྒྲ་ལྟ་བུའི་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཉེ་འཁོར་དུ་ཡང་རྟགས་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ངང་པ་དང་ནི་བུང་བའི་སྒྲ། །བ་ལང་གཙེ་ཡི་སྒྲ་ལྟ་བུ། །གླུ་ཡི་མཐའ་ནས་མཉན་པར་བྱ། །གླུ་ཡི་བྱིན་རླབས་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །ཕྱི་རོལ་མཚལ་དུའང་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟགས་དང་རིགས་དང་རྒྱུད་དང་ཆོ་འབྲང་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་བག་མའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་མ་སྦྱངས་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མེད་དེ་ཀླ་ཀློ་ཡོངས་སུ་དར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་དེ་དང་དེ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས། ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མ་སྟེ། །འདི་ཡི་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །རིགས་འཆོལ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱས་བདག་མེད་མ། །མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་རིགས། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མ། །མགོན་པོ་སྣང་མཛད་གཏི་མུག་རིགས། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་དཀར་མོ་ཉིད། །སེར་སྣ་མགོན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །ཆགས་པས་ཆུ་མ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཆགས་པའི་མགོན་པོ་དཔག་མེད་རིགས། །ཕྲག་དོག་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས། །དེ་བཞིན་མཚམས་སོགས་ལྷ་མོ་ཡང༌། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་ཕྱིར། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ དུ། ཡང་ནི་དཀར་མོ་ཞེ་སྡང་གིས། །ཞེས་པ་ནས། འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །འདོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱང་གོང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ས་བོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་དང་
Chinese
以音韵的特性，在言语的最初和最后，以天鹅之王和蜜蜂之王之类的声音引导并作为结尾。中间则是如同牛群之王的声音，如同ra的声音一般，是扩展之义，即在那一刹那，在坛城的附近也会出现那些征兆。因此，天鹅和蜜蜂的声音，以及公牛和母牛的声音，应当在歌唱的结尾处聆听。歌唱的加持特性，也会在外面的红崖上显现。如是说。现在要讲述手印的特性，为何如此呢？因为没有完全净化标志、种姓、血统和后裔等，所以不进行世俗婚礼等行为。如果未经完全修习就投入世俗行为，那么世俗的名称也没有了，野蛮人就会完全兴盛。因此，从那个血统和那个血统中，如同外面一样在里面。如是说。因此，手印是标志和象征，应当标示出这个种姓。从混杂种姓的禅修行为中，修行者不会获得成就。如是宣说等等。无论哪个种姓是什么，以那个种姓的手印加持，是如来藏的确定。这个意义也如根本续中所说：以嗔恨的手印加持无我母，怙主不动是嗔恨的种姓。以愚痴的手印加持金刚母，怙主光明是愚痴的种姓。以悭吝的手印加持白母，悭吝的怙主是宝生。以贪欲用水母加持，贪欲的怙主是无量光。以嫉妒用空行母加持，嫉妒的怙主是不空成就的种姓。同样，边角等女神，为了地、水、火、风，依次用手印加持。如是说，应当领会其中的意义。同样，又是白母以嗔恨。从那里开始，以贪欲的手印加持空行母，应当知晓以欲望的手印。直到那里为止，也应当如上理解，仅仅是以境和有境的区别而已。现在为了指示无我母等十五位女神的种子字，阿 আলি（梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿）和
English
With the characteristic of phonetics, at the beginning and end of speech, it is guided and ended by sounds like the king of swans and the king of bees. In the middle, it is like the sound of the king of cattle, like the sound of 'ra', which means expansion, that is, in that instant, those signs will also appear near the mandala. Therefore, the sounds of swans and bees, and the sounds of bulls and cows, should be listened to at the end of the song. The blessing characteristic of the song will also appear on the outer red cliff. Thus it is said. Now I will explain the characteristics of the mudra. Why is that? Because the signs, lineage, ancestry, and descendants have not been completely purified, worldly activities such as weddings are not performed. If one engages in worldly activities without complete training, then there will be no worldly name, and barbarians will flourish completely. Therefore, from that lineage and that lineage, just as outside, so inside. Thus it is said. Therefore, mudras are signs and symbols, and the lineage of this should be indicated. From the practice of meditating on mixed lineages, the practitioner will not attain accomplishment. Thus it is said, etc. Whichever lineage it is, sealing with the mudra of that lineage is the certainty of the Tathagatagarbha. The meaning of this is also as stated in the root tantra: With the mudra of anger, seal the Anatma Mother, the protector Akshobhya is the lineage of anger. With the mudra of ignorance, seal the Vajra Mother, the protector Vairochana is the lineage of ignorance. With the mudra of miserliness, seal the White Mother, the protector of miserliness is Ratnasambhava. With desire, seal with the Water Mother, the protector of desire is Amitabha. With jealousy, seal with the Dakini, the protector of jealousy is Amoghasiddhi's lineage. Similarly, the goddesses of the borders, for earth, water, fire, and wind, seal in order with mudras. Thus it is said, and the meaning should be understood. Similarly, again, the White Mother with anger. From there, seal the Dakini with the mudra of desire, and the mudra of desire should be known. Up to there, it should also be understood as above, only with the distinction of object and subject. Now, in order to indicate the seed syllables of the fifteen goddesses, such as Anatma Mother, Ā আলি（Devanagari: आलि，IAST: āli，Literal meaning: A）and