Tibetan
བསྒོམ་པ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཞེས་འདོད་དེ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྤོང་བའི་ཕྱིར། །སོ་སོར་སྤང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ བས། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡི་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །གཞན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་འགྲོལ་བའི་དབང་དང་། ཡུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། །འདི་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བདེ་བ་གནག་ཅིང་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གྲུབ་དེ་བསྔོ། །བདེ་བ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན། །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཐབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དྲང་དང་ངེས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས། །བསྐྱེད་དེ་སྤྲོས་ལ་ཞེན་སྤང་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་ཡང་ཡང་བསྒྱུར། །ལས་ལ་སོགས་པའམ་འགྲུབ་འགྱུར་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དྲུག་ཀྱང་ཡིན། །གཞན་དུ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་མར་གསུངས་ཏེ། །སོ་སོར་སྡུད་པའི་བདེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བཞིན་དུ་ས་བོན་གྱི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་གང་ཅུང་ཟད་དམིགས་པའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་བདེ་བ་ལས་གཞན་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་པ་དེ། །བདེ་བ་དངོས་དང་དངོས་མེད་བདེ། །བདེ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཚིག་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རུའི་བདེ་བ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བཤད་དེ། དངོས་དང་དངོས་མིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཇི་བཞིན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བའོ། །ད་ནི། སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཞེས་པས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་གསུང་གི་དགོངས་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། དེ་ཡི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་བརྗོད། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་ཅི་ཞིག་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱ་པ་ལགས་ན། རྫོགས་པའི་བསྒོམ་པ་གཞན་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ལས་ གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །
Chinese
认为禅修本身就是圆满，为了舍弃各自的欲望，因此说为各自舍弃。因为广泛宣说了像这样等等的内容。大手印的灌顶，如何了知的那个大乐，这就是它的加持，没有从其他产生坛城。就像如何了知幻象、梦境等等，那仅仅就是大手印，以及从世俗行为中解脱的灌顶，以及大幻化母，以及般若波罗蜜多。因此，为了了知这个，乐是黑色，乐是黄色，乐是红色，乐是白色，乐是绿色成就，那个回向。乐是能动和不能动的一切，乐是智慧，乐是方便。像这样等等说了，从需引导和需确定的差别中，为了生起并舍弃执着于戏论，坛城的颜色一再改变。对于事业等等或者成就，也是六大金刚持。另外，智慧是智慧大火。（藏文：ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ།）像这样等等以烟等等作为道的相，因为各自收集的乐性那样显现。如乐一般，种子的乐在那样的时机，稍微执着的形色和能动与不能动，因为没有见到与乐不同的缘故。同样，普遍生起的那，是实有乐和非实有乐，乐被称为金刚萨埵。这样说道，因此对于被贪欲之火焚烧的那些，普遍生的乐性本身被说为殊胜，因为以实有和非实有的自性获得金刚萨埵的乐，对于不变的那些是如实金刚萨埵的乐。现在，戏论如梦等等，通过这样，为了了知圆满次第，为了阐释这样说法的心意，金刚藏请问：这个圆满次第的瑜伽，它的乐被称为大乐，圆满是没有禅修，通过生起又寻求什么呢？对于这样，唉！薄伽梵，仅仅通过二根的乐就成佛，没有其他的圆满禅修，从那之外的坛城，
English
It is considered that meditation itself is completion, in order to abandon individual desires, therefore it is said to be individually abandoned. Because it is widely proclaimed like this and so on. The empowerment of Mahamudra, how to know that great bliss, this is its blessing, no mandala arises from others. Just as how to know illusions, dreams, etc., that is merely Mahamudra, and the empowerment of liberation from worldly behavior, and the Great Enchantress Mother, and the Prajnaparamita. Therefore, in order to know this, bliss is black, bliss is yellow, bliss is red, bliss is white, bliss is green accomplishment, that dedication. Bliss is all that is mobile and immobile, bliss is wisdom, bliss is means. Like this and so on it is said, from the difference of needing guidance and needing certainty, in order to arise and abandon attachment to elaboration, the color of the mandala is repeatedly changed. For activities etc. or accomplishment, it is also the six great Vajradharas. Furthermore, wisdom is the great fire of wisdom. (Tibetan: ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ།) Like this and so on, smoke etc. are spoken of as the signs of the path, because the bliss of individual collection appears in that way. Like bliss, the bliss of the seed at that time, the forms and colors and mobile and immobile that are slightly grasped, because they are not seen as different from bliss. Similarly, that which arises universally, is real bliss and unreal bliss, bliss is called Vajrasattva. Thus it is said, therefore for those who are burned by the fire of desire, the bliss of universal birth itself is said to be supreme, because by the nature of real and unreal, the bliss of Vajrasattva is attained, for the unchanging ones is the bliss of Vajrasattva as it is. Now, elaboration is like a dream etc., through this, in order to know the completion stage, in order to explain the intention of such a statement, Vajragarbha asks: This yoga of the completion stage, its bliss is called great bliss, completion is without meditation, what else is sought through generation? To this, alas! Bhagavan, Buddhahood is attained only through the bliss of the two faculties, there is no other completion meditation, other than that, the mandala,
Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པས་ཅི་ཞིག་འཚལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚིག་དེ་དག་གསན་ནས། ཨེ་མའོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་མེད་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྨོངས་པ་གང་གིས་ང་མི་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཉིད་མིད་པར་འགྱུར་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་ལ་རྟག་པར་ཞུགས། །ཞེས་པ་སྟེ། བཙུན་མོ་མི་རིགས་བཞི་སོགས་ལས། །སྐྱེས་པའི་བུ་མོ་མཚར་མོ་སྟེ། །ལྷ་ག་སྐྱེ་གནས་ཨེ་གཟུགས་ལ། །སྐྱེས་བུའི་ལིངྒ་ཝཾ་གྱི་དབྱིབས། །ཁ་སྦྱོར་གབ་ཙེ་ཞེས་སུ་དྲན། །དེ་ཡི་དབུས་གནས་ཁུ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་འདྲེན་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཡོད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་སངས་རྒྱས་ལ་བཙུན་མོ་དང༌། དབང་པོའི་བདེ་བ་དང༌། འཁོར་འདུས་པ་དང༌། ཆོས་བསྟེན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེས་པར་ཡོད་ཅེས་སེམས་པ་དག་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་ན་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང༌། གླང་པོ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་རང་གི་ལུས་པོ་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཡང་ཁུ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ རང་བཞིན་ང༌། །དགའ་བྲལ་དང་པོའི་མཆོག་མཐའ་ཅན། །མུན་རུམ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བུས་ཀྱང་ཡིད་ཅེས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དམ་པ་འདི་ཡང་བཙུན་མོ་མཆོག་དང་སྦྱོར་བ་ན་བླ་མའི་བཀའ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དང་པོ་མཆོག་གི་དགའ་བའི་ཐ་མར་མུན་པ་སྨག་ཏུ་
Chinese
结手印有何用？这是它的意思。薄伽梵喜金刚听了这些话后说：“唉玛，大菩萨，以信心的力量好好听着。”这样说道。如果世俗的身体的实物不存在，就没有能力宣示所谓的大乐，因此说了“身体的无实从何乐？”等等。又说了“哪个愚昧者不认识我？”等等，这些词语的意思已在以方便和智慧确定的章节中详细阐述。这样一来，如果身体本身被吞噬，那么依赖于它的快乐也就不存在了。因此说：“金刚女的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是，埃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形状的相貌形象，是珍宝佛的食物，恒常进入极乐世界。”这是说，从婆罗门等四种姓中，出生的少女是美妙的，在拉嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生处埃（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形象上，男性的林伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是瓦姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形状，认为是结合的噶布泽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），在它的中心位置的精液中，被称为佛。”这样说道。这样，如果存在男性和女性的身体，就存在大乐。说法者是我，法也是我，拥有自己的眷属的听者是我，世间导师是所要证实的我，世间和超世间是我。这些话是为了阻止那些幼稚的人认为佛有妃子，有感官的快乐，有聚集的眷属，有信奉的法，有导师，有听者等等，并且认为欲望的教义是真实的。为了让未来的众生能够理解，这才是佛的嬉戏的展示。实际上，应该知道佛是像金刚一样的身体，像大象一样不可动摇。尽管如此，也显示了从自己的身体中产生佛，因为具有相好庄严的金刚般的身体也是依赖于精液而诞生的。俱生喜乐的自性是我，具有离乐最初的殊胜的终点，对于黑暗的房间来说就像是灯，同样儿子也以意念。”这样说道。这个殊胜的方便也是在与殊胜的妃子结合时，依赖于上师的教言，在远离贪欲的最初殊胜的喜乐的终点，对于黑暗的深渊
English
What is the use of binding mudras? That is its meaning. When the Bhagavan Hevajra heard those words, he said, "Emaho, great Bodhisattva, listen carefully with the power of faith." He said that because if the substance of the conventional body does not exist, there is no ability to proclaim the so-called great bliss. Therefore, he said, "From what does the non-existence of the body bring happiness?" and so on. He also said, "Which ignorant person does not know me?" and so on. The meaning of these words has been explained in detail in the chapter that establishes certainty with skillful means and wisdom. In this way, if the body itself is swallowed, then the happiness that depends on it does not exist either. Therefore, it is said, "The bhaga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) of the Vajra Lady is, the appearance of the form of E (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), is the food of the precious Buddha, and always enters the realm of bliss." This means that from the four castes such as Brahmins, the born maiden is wonderful, in the place of origin Laga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) the image of E (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the linga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) of the male is the shape of Vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), it is thought to be the combined Gabtse (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), in the semen in its central position, it is called Buddha." Thus it is said. In this way, if there is a male and female body, there is great bliss. The speaker is me, the Dharma is also me, the listener who has his own retinue is me, the world teacher is the one to be realized, the world and the transcendent are me. These words are to prevent those naive people from thinking that the Buddha has consorts, has sensual pleasures, has assembled retinues, has a Dharma to adhere to, has a teacher, has listeners, and so on, and that the doctrine of desire is true. In order for future beings to understand, this is the display of the Buddha's play. In reality, it should be known that the Buddha is a body like a vajra, immovable like an elephant. Nevertheless, it also shows that the Buddha arises from one's own body, because the vajra-like body with the signs and marks is also born dependent on semen. The nature of co-emergent joy is me, having the ultimate end of the first excellent joy of detachment, for the dark room it is like a lamp, similarly the son also with intention." Thus it is said. This supreme means is also when combined with the supreme consort, relying on the instructions of the guru, at the end of the first excellent joy of detachment from desire, for the dark abyss.