Tibetan
དང༌། འདུག་སྟངས་དང༌། ལྟ་སྟངས་དང༌། ཕྲེང་བའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་ལ་ཕྱིས་ཕྱི་མའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། སྔོན་མ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་དེ་དང་དེའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་སྲིད་པ་སྟེ། །དེ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དཔེར་ན་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་གདོན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣ་བའི་བུ་གའི་གཏིང་ན་ཆུའི་ཐིགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན། ཆུ་གཞན་སླར་བཞིན་བླུགས་པས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མངོན་དུ་གྲུབ་བོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །རྣམ་རྟོག་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བརྟགས་པའི་ཆོས་ལུས་དང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལྷའི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་གཏོགས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་དཔེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །སླར་བཞིན་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འགའ་ ཞིག་གི་ཡན་ལག་མེས་ཚིག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་བྱིས་པ་མི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ཆུའི་ནང་དུ་རེག་པར་བྱེད་དེ། སླར་ཞིང་གནོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་པ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་སླར་ལ་གདུང༌། །སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས། །མི་རྣམས་ཀུན་དུ་འཆིང་འགྱུར་ཞེས། །འདྲེན་པ་དཔའ་བོས་གསུངས་པ་ནི། །ཐབས་དང་མི་ལྡན་མི་ལ་གསུངས། །གང་ཞིག་ཐབས་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲོལ་འགྱུར་ཞེས། །སླར་ཡང་མངར་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས། །དེ་ཡི་ཐབས་ནི་འདི་དག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། གང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཆགས་པ་ཅན་རྣམས་འདི་ལྟར་བདག་གི་བདོག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་མ་རུངས་བྱེད་ལ། འཁོར་བར་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་གང་ཞིག་གི་སྟེང་དུ། །ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པའི་ཁ་ལོ་བ་མེད་པར་ཞོན་པ་དང་མཚུངས་སོ
Chinese
并且，通过坐姿、观看方式、念珠的差异等等，首先在世俗的语言上做出特别的区分，之后通过后者的功德，舍弃前者，这是续部的决定。同样，从这部总摄的续部中也如是说： 离喜之喜即为有，因此修习俱生喜。 这样也说： 例如水入耳，需以他水除。 这样说，如果耳孔深处有几滴水，再倒入其他水就能出来，这在世俗中是显而易见的。 就像这个例子一样： 同样事物之分别念，当以分别念净治。 这样说，除了对戏论的等持和所观察的法身以及身体的各部分观想为天神之相这些具有有之自性的事物之外，没有其他解脱的方法。 同样，在世间显而易见的例子是这样的： 例如火烧处，需以火复灼。 这样说，如果某人的肢体被火烧伤的瞬间，一些不聪明的孩子会接触不相符的物体，比如水，反而会造成伤害。 同样： 如是贪欲火所烧，复以贪欲火而灼，众生不悦意之业，以何与何而系缚，以具方便之彼，从有之系缚得解脱。 这样说，这其中的含义也如根本续部中所说： 贪等烦恼诸有情，悉皆系缚诸众生，导师勇士如是说，是为不具方便者，何者具有方便者，即以此等得解脱，复为大乐自在说，此等即是彼之方便。 比如，三界中的有情众生，像这样我的财产圆满，也是被贪欲所驯服，并且安住于轮回中，也是因为这个，像这样因为没有如实，就像骑在没有持铁钩的驯象师的疯象上一样。
English
And, through the posture, the way of looking, the difference in rosaries, etc., first make a special distinction in worldly language, and later, through the merits of the latter, abandon the former, which is the determination of that tantra. Similarly, from this very condensed tantra, it is also said: The joy of separation from joy is existence, therefore meditate on co-emergent joy. It is also said like this: For example, if water enters the ear, it must be removed with other water. It is said that if there are a few drops of water deep in the ear canal, pouring other water in again will cause it to come out, which is obvious to worldly people. Like that example: Similarly, the conceptual thoughts of things should be purified by conceptual thoughts. It is said that apart from the contemplation of the Dharma body and the parts of the body as the form of deities, which are characterized by existence, there is no other way to be liberated. Similarly, an example that is obvious in the world is this: For example, where fire burns, it must be burned again with fire. It is said that if someone's limb is burned by fire, some unwise children will touch incompatible objects, such as water, which will cause harm instead. Similarly: Thus, burned by the fire of desire, burn again with the fire of desire, the deeds of unpleasant beings, by what and what are they bound, with skillful means, from the bonds of existence, liberation is attained. It is said that the meaning of this is also as stated in the root tantra: Desire and other afflictions, all sentient beings, are all bound, the guide, the hero, said thus, it is for those who do not have skillful means, whoever has skillful means, liberation is attained by these, again the great bliss lord said, these are the means of that. For example, sentient beings in the three realms, like this, my wealth is complete, but they are also tamed by desire, and they also abide in samsara because of this, like this, because there is no suchness, it is like riding on a mad elephant without a hook-wielding mahout.