Tibetan
གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །སྲེད་དང་ཕྲག་དོག་འཇོམས་མཛད་པའི། །ཐུབ་པ་སྐྱེས་མཆོག་ལ་བཏུད་ནས། །དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡི། །ལེའུ་གང་གིས་རྒྱས་པར་བཤད། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། །དེ་ཡི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི་བར་བྱ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལེའུ་གང་གིས་ལེགས་ པར་སྟོན་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །རྒྱ་མཚོའི་ཀུ་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ལས་ནི། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མ་དང༌། བར་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་ལ། བདག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་ལགས་ན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱེད་དེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་སྟོང་པ་དག་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་དོར་ནས་ས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པར་འཕྱོ་བ་ལྟར། རང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱོད་དེ་གནས་པ་འདི་དག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་དུ་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ལ། བསྐྱེད་པ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་དུས་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་བྱས་ན་ངེས་པར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་རེ་ཞིག་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་གནས་པ། དེ་མཐར་གྱུར་པ་ན་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བདག་མེད་མ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི། །ཀུན་ལའང་རྟག་པར་མི་གནས་པ། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །གསང་སྔགས་མགོན་པོ་མི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་རྣམས་ནམ་མཁ
Chinese
第二，对成就决定的章节的广释。 第二，对成就决定的章节的广释。 断灭贪嗔痴，摧毁悭吝嫉妒者，顶礼能仁至尊后，将广释成就决定的章节。为迷茫于众生痛苦黑暗者，金刚藏将书写此广释。现在将讲述以何章节善妙地阐述世间和出世间的成就。金刚藏请问：犹如虚空般的诸法中，如同大海中的水滴，从随心所欲之神的身相中，众生如何能够成就？对此，世尊曾多次宣说，从始至终，一切诸法皆如虚空。我已领悟，这些众生皆由各自的分别念所生。譬如，在浩瀚的大海中，一些空虚之物被某些人抛弃，并不停留在同一处，而是漂浮不定。同样，这些由各自的分别念所驱动而存在的事物，如何修持才能成就？世尊开示：不具无我瑜伽，或者不勤奋于黑汝嘎之威德，仅仅凭借他人的心念，片刻也无法获得成就。世尊如是说。金刚藏啊，即使如此，对于处于最初阶段的瑜伽士来说，进入所指示的坛城，在生起次第的本尊慢之境，以及圆满次第之后，安住于无我母的瑜伽，必定会成为杰金刚。因此，想要获得成就，除了依赖这两种次第之外，仅仅凭借他人的心念，片刻也无法安住。世尊如是说。此外，初学者最初应专注于色相和形状的自性，当达到极致时，应修学无我母的瑜伽。那么，这个无我母又是怎样的呢？犹如虚空的各方，恒常不住于一切，同样，密咒怙主也不安住于一切诸法。犹如万物在虚空
English
Second, an extensive explanation of the chapter on determining accomplishment. Second, an extensive explanation of the chapter on determining accomplishment. Having bowed to the supreme sage who destroys desire, hatred, and delusion, and who destroys stinginess and jealousy, I will extensively explain the chapter on determining accomplishment. For sentient beings bewildered by the darkness of suffering, Vajra Heart will write this extensive explanation. Now, I will explain which chapter excellently demonstrates worldly and transworldly accomplishments. Vajra Heart asked: Among phenomena that are like the sky, how can sentient beings achieve accomplishment from the form of a desired deity, like a drop in the ocean? To this, the Blessed One repeatedly said that all phenomena, from beginning to end, are like the sky. I have understood that these beings are generated by their own conceptualizations. For example, in the vast ocean, some empty things are discarded by some people and do not stay in one place but float around. Similarly, how can these beings, who are driven by their own conceptualizations, achieve accomplishment through practice? The Blessed One replied: One who does not possess the yoga of selflessness, or who does not strive for the glory of Heruka, cannot abide even for a moment with the minds of others, desiring accomplishment. Thus he spoke. O Vajra Heart, even so, for a yogi who is in the first stage of practice, entering the mandala that has been shown, and abiding in the pride of the deity during the generation phase, and after that is completely perfected, abiding in the yoga of the Mother of Selflessness, one will definitely become Hevajra. Therefore, desiring accomplishment, one cannot abide even for a moment with the minds of others, except by relying on these two stages. Thus he spoke. Furthermore, a beginner should first abide by being manifestly attached to the nature of color and shape. When that is exhausted, one should train in the yoga of the Mother of Selflessness. What is this Mother of Selflessness like? Just as the directions of the sky do not constantly abide in everything, similarly, the protector of secrets does not abide in all phenomena. Just as things in the sky
Tibetan
འ་ལ། །གནས་ཤིང་རྟག་ཏུ་རྣམ་སྣང་ཡང༌། །དེ་ནི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་བ། །གསང་སྔགས་མགོན་པོའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དུས་གསུམ་ལ་སོགས་དང༌། །ཇི་ལྟར་འབྲལ་བར་འདོད་པ་བཞིན། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ མགོན་པོ་ཡང༌། །དུས་གསུམ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང༌། །མིང་ཙམ་དུ་ནི་གདགས་པའི་གནས། །བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་དང་འབྲལ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཐ་སྙད་དུ། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་འདོགས་པར་བྱེད། །མིང་མ་གཏོགས་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་དབང་ཕྱུག་ཀྱང༌། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྣང་བར་ཟད། །མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་མ་ཡིན། །ས་དང་ཉི་མའང་མ་ཡིན་ཞིང༌། །ཟླ་བ་ལ་སོགས་གཟའ་ཀུན་མིན། །ཉིན་པར་དང་ནི་མཚན་མོའང་མིན། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་རྒ་བའང་མིན། །འཆི་བ་དང་ནི་རྒུད་པའང་མིན། །སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཡུད་ཙམ་མིན། །ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། །འཇིག་པ་དང་ནི་འཆགས་པ་དང༌། །བསྐལ་པའི་གྲངས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལས་བྱུང་བའི། །འབྲས་བུའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་མཁྱེན་གོ་འཕང་འདོད་པ་ཡིས། །རྟོག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །དེ་ཀུན་གང་ལ་མེད་འགྱུར་བ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དུས་རྟག་ཏུ་གནས་པར་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་རྟག་པར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་གང་དུ་བསྔགས་པའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་བཞག་འགྲུབ་འགྱུར་བའི། །གནས་ནི་བཟང་པོར་ངེས་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་དང་པོ་པས། དང་པོར་རྒྱལ་པོ་དང་རྐུན་པོ་དང་དགྲ་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། གནས་དབེན་པ་བཙལ་བར་བྱས་ལ་དེར་རྩེ་གཅིག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་སུ། །བདག་ཉིད་གྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་ཤེས་རབ་ཅན། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཚན་མོ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཟབ་པ་བསྐྱེད་པའི་རང་གི་སྡུག་མའང་རུང་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ་ཁྲིད་ལ་གནས་པར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཧེ་རུ་དཔའ་བོའི་ཚུལ་དུ་རང་ལས་བྱུང་བའི་བདག་མེད་མ་དང་གནས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྐང་པ་འཁྲུད་དང་ཟ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། ཤེས་རབ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཉིད་ ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན། གང་གང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ནི། །དེ་དེ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་
Chinese
啊啦！安住且恒常显现，然彼不变为安住处，秘密真言怙主亦如是。如虚空与三时等，如何欲分离，如是秘密真言 怙主亦，虽无三时然显现。仅为立名之处，与作者等分离。于虚空则施设为，智者们乃安立。除名之外稍许亦，无有如虚空。如是秘密真言自在亦，仅于名言中显现而已。非火非水非风，非地非日，亦非月等一切星宿，非白昼亦非夜晚，非生亦非老，非死亦非衰，非刹那非须臾，亦非年等，非坏灭亦非形成，亦无劫数之量。非从善与非善所生之，果亦非有。欲求一切智智位者，于种种分别念，彼等一切于何者无有，于彼当恒常精进。如是说。因此，能于如是无我母之瑜伽中恒时安住者，则恒时能见喜金刚。初时修习之时之，处所为何所赞叹之心，能成办唯一之等持，处所决定为善妙已开示。名为：从业之最初者。最初国王与盗贼及怨敌等将为障碍之故，当寻觅寂静处，于彼一心乃，如来之决定。于自己家中夜间时，以自性成就之心，当修瑜伽母具慧者，或然嘿汝嘎之妙身。名为：如夜晚般以分别念生起甚深之，自己之明妃亦可，引导至修习之处所安住，或然以嘿汝嘎勇士之相，与自生之无我母一同安住之义也。如是则以摄略之方式所说如下：洗足与食等，至以智慧苦行者自身，之间所说也。总而言之，任何任何趋近所缘者，彼彼即是喜金刚。
English
Ah la! Abiding and constantly appearing, yet that does not change into an abiding place, the secret mantra protector is also the same. Like space and the three times, etc., how to want to separate, like that the secret mantra Protector also, although there are no three times, yet it appears. Only a place to establish a name, separate from the doer, etc. In space, it is designated as, the wise ones establish. Except for the name, even a little, there is nothing like space. Likewise, the secret mantra自在 also, only appears in name only. Not fire, not water, not wind, not earth, not sun, also not moon, etc., all the stars, not day, not night, not birth, not old age, not death, not decay, not a moment, not a moment, also not years, etc., not destruction, not formation, also there is no measure of kalpas. Not from good and non-good arising, the fruit is also not there. Those who want the omniscient state, in various kinds of thoughts, all of them are absent in whom, in that one should always strive. Thus it is said. Therefore, those who are able to abide constantly in such a yoga of the selfless mother, will always see Hevajra. At the beginning of the practice, the place of what is praised, the mind that can accomplish the single-pointed samadhi, the place is definitely shown to be excellent. Named: The first of the actions. At first, because the king and the thief and the enemy, etc., will be obstacles, one should seek a secluded place, and there one-pointedness is the determination of the Tathagata. In one's own home at night, with the mind accomplished by self-nature, one should meditate on the yogini, the wise one, or the beautiful body of Heruka. Named: Like the night, with the arising of deep thoughts, one's own consort can also be, lead to the place of practice and abide, or in the form of a Heruka hero, abide with the selfless mother born from oneself, is the meaning. Thus, what is said in a concise way is as follows: Washing feet and eating, etc., to the self of the wise ascetic, is said in between. In short, whatever is close to the object of focus, that is Hevajra.