Tibetan
། །དེ་ལྟ་བས་ན། ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཛག་པས་ནི་འཆིང་བར་འགྱུར་ལ། འཛག་པ་མེད་པ་མི་ཟད་པའི་བདེ་བས་ནི་གྲོལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གནས་གང་དུ་སྨད་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་འཛག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། གང་དུ་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ནི། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི། བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས་།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྐད་ཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་གང་གི་སྐད་ཅིག་ལ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་བའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པོ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར། བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུའོ། །གང་དུ། རིག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་སྐད་ཅིག་ལ་མཁྲང་བ་དང༌། སྲ་བ་སའི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཤེར་བ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་རབ་བརྗོད་དོ། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །བྱ་བ་ཡིན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་གཤེར་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སྤྲད་པའི་དུས་སུ་དྲོད་སྐྱེས་པ་དཔག་མེད་འོད་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དྲོད་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲོད་དེ་ནི་མེའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀ་ཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དུས་དེར་ཐིག་ལེ་གཡོ་ཞིང་ལྟུང་བ་རླུང་གི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། དོན་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བདེ་བའི་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྐད་ཅིག་གང་ལ་ཁྲག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བའི་བདེ་བདེ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རིན་པོ་ཆེ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་བའི་སེམས་ཆེན་པོ་གང་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ན་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་ངེས་པར་གནས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སླར་བཞིན་ སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ལས་རིགས་ཕལ་པ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མགྲིན་པ་དང་རྐན་དང་སྤྱི་བོ་དང་མཆུ་དང་སོའི་ཆོས་ཅན་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་གནས་ལྔ་ནས་འབྱུང་བ་རིགས་ལྔར་འདོད་ཅིང་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་དང་འཕེལ་བ་དང་ཡ་ཎའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར་བས་རིང་ཐུང་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྒྱུར་ན། དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་དུ་རུང་ངོ༌། །མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་འདི་དག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་ལ། དེ་ཡང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཁོ་ནར་འདུས་སོ། །ཨཱ་ལི་ནི་ལྔ་ཡིན་ཏེ་གནས་ལྔ་ནས་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་ལྔར་བསྟན་ཏེ། གོང་དུ་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེས་མནན་པས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དྲུག་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལྔ་པོ་དེ་ལས་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བས་བསྣན་པས་ཡང་དྲུག་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བྱེད་འགའ་ཞིག་གི་ནི་སུམ་ཅུའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་པོ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་དྲུག་གིས་ཉེ་བར་བསྒྱུར་ན་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་ཏེ་བགྲོད་པ་གཅིག་གིས་སོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སུམ་ཅུ་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡི་གེ་དྲུག་གིས་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བས་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་སྟེ། སྔོན་དང་མཚུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་བགྲོད་པ་གཉིས་སུ་འགྲུབ་བོ། །བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྲེས་པས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ནི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་གཅིག་གི་རླུང་ཡིན་ལ། ཕྱིར་ནི་ལོ་གཅིག་གི་ཞག་ཡི
Chinese
因此说：贪著能束缚世间，然贪著本身亦能成解脱。这是因为，有漏会成为束缚，无漏不尽之乐则能解脱。如是，如来所呵责之处，意指有漏；所赞叹之处，则意指此不变之乐。如是，此不变之贪著，非孩童瑜伽之境。此遣除之禅修，佛与外道皆不能知。如是说，此为何故？因其刹那间能转为如来之自性。如是说：以五大之自性故。如是说，何贪著能于刹那间转为五大之自性？何者？即俱生五转，是为入定之时。由一大乐，分出五种差别。如是说，如虚空般光明之大乐，于彼时，世间名言中有五种不同之状态生起，即：以菩提心与莲花结合之时。于何处？以智慧坚固之习气，坚固乃愚痴之法，愚痴即称为遍照。如是说，以何者刹那间坚硬、牢固乃地界之故，故此刹那称为遍照。如是，菩提心乃湿润之物，被善说为水界。嗔恨所引不动者，是不动者之事业，不动者湿润之自性即是水界。如是，二者交合之时，所生之热乃无量光，因贪著生于热故，贪著之热即是火界。如是，于莲花中，心之所缘，彼乃具风之自性，嫉妒乃成办义者，义者由风所生。如是说，此时明点摇动、降下乃风之作用者，且一切义皆由风成办之故。ེ་名为声音。快乐的贪欲转变为血。喜悦是虚空的体性。虚空悭吝转变为金刚。悭吝本身从虚空产生。因此，在任何一个刹那，依赖于血而产生的快乐，是珍宝生的体性。珍宝是虚空的功德。因此，无论何处存在伟大的快乐之心，五种形相必定存在于那里。因为五种姓氏的自性将会显现。因此，佛陀和外道不会改变姓氏，而是会再次 感到恐惧。因此，从这五种姓氏中，诞生了无数的姓氏。据说，从这五种姓氏的首领中，会产生无数的次要姓氏。因此，也应该认识到欲望的贪欲是不可估量的。这五种姓氏也应该被展示为喉咙、上颚、头顶、嘴唇和牙齿的性质。例如，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）、日（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日）、乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）、利（藏文：ལྀ，梵文天城体：ऌ，梵文罗马拟音：ḷ，汉语字面意思：利）被称为从五个位置产生的五种姓氏，并且通过品质、增长和亚纳的条件来改变它们，通过区分长短来改变它们，可以变成不可估量的。简要地展示如下：这些事物存在于方便和智慧的范畴中，并且它们完全包含在阿利和嘎利中。阿利是五，被展示为从五个位置产生的五个字母，正如上面所说的。通过用明点按压这五个字母，来显示方便的部分，即六。同样，通过从这五个字母中分离出来并添加，也是六，这显示了智慧的部分。同样，一些辅音是三十个。因此，如果用方便的六个字母来接近和改变这三十个辅音，就会变成一百八十，这是一次行进。同样，如果用智慧的六个字母来接近和改变这三十个字母，也是一百八十，与之前相同，这样就完成了两次行进。将两个一百八十混合在一起，以方便和智慧无二的方式，就是三百六十。这是内部产生的一个呼吸，而外部则是一年的天数。
English
Therefore, it is said: Attachment binds the world, but attachment itself can also become liberation. This is because, leakage becomes bondage, and the inexhaustible bliss without leakage becomes liberation. Thus, what the Tathagata rebukes refers to leakage; what is praised refers to this unchanging bliss. Thus, this unchanging attachment is not the realm of childish yoga. This reversing meditation is not known by Buddhas and heretics. It is said, why is this? Because it can instantly transform into the nature of the Tathagata. It is said: Because of the nature of the five elements. It is said, what attachment can instantly transform into the nature of the five elements? What is it? That is, the five co-born transformations, which is the time of entering into samadhi. From one great bliss, five kinds of differences are divided. It is said that the great bliss of luminosity like the sky, at that time, five different states arise in the worldly convention, that is: when the vajra and the lotus are combined. Where? With the firm habit of wisdom, firmness is the law of ignorance, and ignorance is called Vairochana. It is said that what is instantly hard and firm is the earth element, so this moment is called Vairochana. Thus, bodhicitta is a moist thing, and is well said to be the water element. The immovable one led by hatred is the action of the immovable one, and the moist nature of the immovable one is the water element. Thus, when the two are combined, the heat generated is immeasurable light, because attachment is born from heat, and the heat of attachment is the fire element. Thus, in the lotus, what the mind depends on is the nature of wind, jealousy is the one who accomplishes meaning, and the meaning is born from wind. It is said that at this time, the movement and descent of the bindu is the agent of wind, and all meanings are accomplished by wind.
English
e is called sound. The desire for happiness turns into blood. Joy is the nature of emptiness. Emptiness and stinginess turn into vajra. Stinginess itself arises from emptiness. Therefore, in any instant, the happiness that arises dependent on blood is the nature of Ratnasambhava. Jewels are the qualities of emptiness. Therefore, wherever there is a great mind of happiness, the five forms will definitely be present there. Because the nature of the five families will manifest. Therefore, the Buddhas and the heretics will not change their lineage, but will again be frightened. Therefore, from those five families, thousands of lineages are born. It is said that from the leaders of those five families, countless minor lineages will arise. Therefore, it should also be recognized that the desire for desire is immeasurable. Those five families should also be shown as having the nature of throat, palate, crown of the head, lips, and teeth. For example, a (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), i (Tibetan: ཨི, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Romanization: i, Chinese literal meaning: I), ṛ (Tibetan: རྀ, Sanskrit Devanagari: ऋ, Sanskrit Romanization: ṛ, Chinese literal meaning: Ri), u (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning: U), ḷ (Tibetan: ལྀ, Sanskrit Devanagari: ऌ, Sanskrit Romanization: ḷ, Chinese literal meaning: Li) are called the five families arising from the five places, and by transforming them through the conditions of qualities, growth, and yana, by distinguishing between long and short, they can become immeasurable. A brief demonstration is as follows: These things exist in the realm of method and wisdom, and they are completely contained in Ali and Kali. Ali is five, and is shown as the five letters arising from the five places, as mentioned above. By pressing those five letters with bindus, the part of method is shown, which is six. Similarly, by separating from those five letters and adding, it is also six, which shows the part of wisdom. Likewise, some consonants are thirty. Therefore, if those thirty consonants are approached and transformed by the six letters of method, they will become one hundred and eighty, which is one journey. Similarly, if those thirty letters are approached and transformed by the six letters of wisdom, it is also one hundred and eighty, the same as before, thus completing two journeys. Mixing the two hundred and eighty together, in a way that method and wisdom are inseparable, is three hundred and sixty. This is one breath that arises internally, and externally it is the days of a year.
Tibetan
ན་ནོ། །སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྒྱུར་བས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ཡིན་ལ། ཡང་དེ་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཉེ་བར་བསྒྱུར་ན་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རིགས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔ་ལས་འབྱུང་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལོ་བཅུ་གཉིས་དང་པོ་དྲུག་ཅུ་དག་ནི་ཟླ་བ་དང༌། ཞག་དང༌། ཆུ་ཚོད་དང༌། ཆུ་སྲང་དང༌། དབུགས་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔས་ བསྒྱུར་ན། བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡིས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གངྒཱའི་ཀླུང་བཅུའི་བྱེ་སྙེད་ཉིད། །རིགས་གཅིག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རིགས་ནི་དུ་མ་རྣམས། །དེ་རྣམས་རིགས་ལ་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཆེན་རྣམས། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་རིགས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་རུ་ཕན་པ་བསྐྱེད་པ། མ་བཅོས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ལ་གསང་བར་ངེས་སོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
那诺。三百六十乘以五等于一千八百。又，它有十二个转移，即十二个月乘以十二宫，则安住于二万一千六百。这样，一切种姓都将从五种种姓中产生。这样，十二年和最初的六十年，如果用五种元素来乘以月、日、小时、分、呼吸，那么要知道这是超越计数的种姓。这样，因此，这些本质是一。是极大的安乐的极好利益。由贪欲等五种心，通过区分而变成五种。如恒河十条支流的沙粒之多。一个种姓中有如来众。种姓的集合中有许多种姓。那些种姓中有百种种姓。那些种姓中又有十万种大种姓。十万种种姓的数目将变得无数。在那里，种姓中有无数种姓。那些都是从极喜的种姓中产生的。如是说。大乐是天空的种姓，对一切有情众生都产生极好的利益。这个无造作的俱生，除了二根平等结合的安乐之外，没有其他方法可以了解，因此，对于声闻、独觉和外道来说，肯定是秘密的。嘿，金刚，从确定意义的广释中，《成就确定》之章的广释，是第二（品）。 第二，《成就确定》之章的广释。
English
Na no. Three hundred and sixty multiplied by five equals one thousand eight hundred. Also, it has twelve transmutations, that is, twelve months multiplied by twelve houses, then it abides in twenty-one thousand six hundred. Thus, all lineages will arise from the five lineages. Thus, the twelve years and the initial sixty, if multiplied by the five elements for months, days, hours, minutes, and breaths, then know that this is a lineage beyond enumeration. Thus, therefore, these are one in essence. It is the supreme benefit of great bliss. By the five minds such as desire, through differentiation, it becomes five. Just like the number of sands in ten branches of the Ganges. In one lineage, there is the assembly of Tathagatas. In the assembly of lineages, there are many lineages. In those lineages, there are hundreds of lineages. In those lineages, there are also hundreds of thousands of great lineages. The number of hundreds of thousands of lineages will become countless. There, in the lineages, there are countless lineages. Those all arise from the lineage of supreme joy. Thus it is said. Great bliss is the lineage of the sky, generating supreme benefit for all sentient beings. This uncreated co-emergent, since there is no other way to know it except for the bliss of the equal union of the two faculties, therefore, it is definitely secret to the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Tirthikas. Hey Vajra, from the extensive explanation of the definitive meaning, the extensive explanation of the chapter called "Establishing Accomplishment," is the second (chapter). Second, the extensive explanation of the chapter on Establishing Accomplishment.