Tibetan
གྱུར་པ་ལ་མར་མེས་གསལ་བ་ལྟར་མཚོན་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟར། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་བ་ཅན། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །མངའ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་པས་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་སྤྲས་པའི། །མངའི་བདག་ཁུ་བ་ཡིན་ཞེས་པ། །བདེ་བ་འཛག་མེད་བརྟན་པ་ཡིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་པ་མེད་ཕ་རུ། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་མཐའ་གཟུང་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་མེ་ཏོག་མདངས་ཅན་འདི། །རླུང་གིས་ཡོངས་སུ་མི་འདའ་བར། །བཅིངས་པས་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་མེད་ན་ཁུ་བ་མེད་ལ། ཁུ་བ་མེད་ན་བདེ་བ་དམིགས་པར་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་མེད་པས་ན་བདེ་མེད་འགྱུར། །བདེ་བ་མེད་ན་དེ་མེད་འགྱུར། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ། །བཞིན་དང་མདོག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ། །བདེ་བའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དགའ་བ་བཞི་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། དབང་བཞི་དང༌། གནས་སྐབས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མི་མོའི་བདེ་བ་དང༌། རྩ་དང༌། རླུང་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཟླ་བའི་དུམ་བུ་དང༌། སྒྲ་དང་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་བསྟན་ལ། སངས་རྒྱས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཡང་ཁུ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་དག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་གཞན་ཡོད་པར་མ་གཟིགས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལྷན
Chinese
如果用灯来比喻显现，就像这样： 妃子的阴处是极乐。 导师具有三十二相。 统治者具有八十随好。 存在于名为精液的状态中。 这样说。 确切的含义也来自根本续部，就像这样： 以八十随好等庄严的， 统治者被称为精液。 以不漏的稳固安乐， 戒律没有散乱。 抓住四禅的边际， 这个意念的鲜艳花朵， 不被风完全吹散， 以束缚而具有随好。 这样说是确切的含义。 这样，没有身体就没有精液。 没有精液又怎么能执着于安乐呢？ 因此，所谓的佛陀也将不复存在。 这样说： 没有它就没有安乐。 没有安乐就没有它。 因为没有能力，所以有依赖。 这样说。 确定是如来所宣说的。 因此，所谓的圆满正等觉，是从一切事物和非事物的名言中解脱的。 不是容貌和颜色等。 不是安乐的形态。 也就是四喜、四轮、四刹那、四果、四自在、四种状态等。 以及男女的安乐、脉、气、明点、月亮碎片、声音和词语等都不是佛陀。 凡是这样宣说的，都是为难以调伏的众生宣说的。 因此也宣说了两根的安乐。 所谓的与佛陀俱生的自性，也不是与精液俱生的，而是说安住于自性的俱生为佛陀。 从天瑜伽中获得安乐。 因此佛陀不是事物。 它也不是非事物的状态。 具有面容手足等形象。 极乐是无形的。 同样，一切众生都是俱生的。 这样说。 因为安乐遍及一切，并且自性俱生遍及一切，所以这样说。 为了证悟这些形态， 因为没有看到有其他方法， 所以对世俗的形象本身给予了最高的赞叹。 因此，从勤作中产生的安乐是俱。
English
If we use a lamp to illustrate manifestation, it is like this: The queen's bhaga is bliss. The teacher has thirty-two marks. The ruler possesses eighty adornments. It exists in the state called semen. Thus it is said. The definitive meaning is also from the root tantra, like this: The ruler adorned with eighty adornments, etc., is said to be semen. With unwavering bliss without leakage, discipline without disarray. Grasping the edge of the four dhyanas, this radiant flower of mind, not being completely blown away by the wind, becomes endowed with adornments by being bound. Thus it is said as the definitive meaning. Thus, without a body, there is no semen. Without semen, how can one even fixate on bliss? Therefore, the so-called Buddha will also cease to exist. Thus it is said: Without it, there is no bliss. Without bliss, there is no it. Because there is no power, there is dependence. Thus it is said. Certainly, it is taught by the Tathagata. Therefore, the so-called perfectly enlightened Buddha is liberated from all designations of things and non-things. Not form and color, etc. Not a form of bliss. That is, the four joys, the four wheels, the four moments, the four fruits, the four powers, the four states, etc. And the bliss of men and women, the channels, the winds, the bindus, the moon fragments, the sounds and words, etc., are not Buddhas. Whatever is taught in this way is taught to beings who are difficult to tame. Therefore, the bliss of the two organs is also taught. The so-called nature co-emergent with the Buddha is not co-emergent with semen, but the co-emergent abiding in nature is said to be the Buddha. Bliss from the yoga of deities. Therefore, the Buddha is not a thing. It is also not a state of non-thing. Possessing forms with faces, hands, and feet. Supreme bliss is formless. Likewise, all beings are co-emergent. Thus it is said. Because bliss pervades all, and the co-emergent nature pervades all, it is said thus. In order to realize these forms, because no other means were seen, this very conventional form was given the highest praise. Therefore, the bliss arising from effort is co-
Tibetan
་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོན་ཀའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་འདྲ་བའི་དཔེ་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དག་ཏུ། །བཞིན་ལག་ཁ་དོག་གནས་པ་ནི། །བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲལ་བ་ཡིན་གྱིས་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་ཕལ་པས་བཞིན་ལག་དང་ཁ་དོག་གི་ལྷ་རུ་བསྟན་པས་བྱིས་པ་རྣམ་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱིས། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དཔེ་མངོན་དུ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ། དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མངོན་དུ་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དྲུག་གི་སྔགས་དང་སྨན་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དུག་གི་དུམ་བུ་འགའ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ ཟོས་ན་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ལ། སླར་བཞིན་ནད་ཀྱི་གཞི་འགའ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ནུས་པ་མངོན་དུ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར། དཔེར་ན་རླུང་ནད་ལྡང་བ་ལ། །མོན་སྲན་སྡེའུའི་བཟའ་བ་བཞིན། །བཟློག་པའི་སྨན་ནི་བརྟགས་པ་ལས། །རླུང་གིས་རླུང་ལ་སྣུན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རླུང་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་འགའ་ལ། མོན་སྲན་སྡེའུའི་ཚོད་མ་བཟའ་བཏུང་དུ་བྱིན་ན། རེ་ཞིག་ནད་དེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱིས་དེ་ཉིད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སྨན་པས་མར་ལ་སོགས་པ་ལན་བདུན་དུ་གདུས་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་ཕྱེ་མ་དང་སྦྱར་བའི་བཟའ་བ་བྱིན་པས་རླུང་ནད་དེ་རྩད་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་རྟོག་གིས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང༌། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་
Chinese
不是突然产生的，因为不是骤然产生的。 就像秋天的花朵等等。 因此，也被称为俱生。 如是说。 除此之外，这是一个相似的比喻，是为了引导孩子们。 以完全清净的心，自性即是涅槃。 这是因为生起次第本身从一开始就是自性清净的。 那么，生起次第的等持应该如何观修呢？ 神的形象，面容、手、颜色所在之处，仅仅通过生起就存在。 然而，这是由于粗重的习气。 这样说是因为，即使从一开始就与自性分离，孩子们也没有领悟的福分。 因此，通过粗重的习气，将面容、手和颜色的本尊显现出来，孩子们才能获得解脱。 否则就不是了。 同样，在世间也有明显的例子。 比如，仅仅一块毒药，就能让所有的人死亡。 这对世间人来说是显而易见的。 同样，了解毒药本身的人，可以用毒药来消除毒药。 这对世间人来说也是显而易见的。 比如，一些了解六种咒语和药物的人，加持一些毒药，吃了也不会受到伤害，反而会成为治疗某些疾病的基础。 同样，其他的力量也很明显。 比如，对于风病发作，就像食用门斯豆的食物一样。 通过研究相反的药物，风能压制风。 这样说是因为，对于一些患有风病的人，如果给予门斯豆的蔬菜作为食物，疾病会暂时加重，但后来，医生会用酥油等熬制七次，然后与三种果实的粉末混合，给予食用，风病就会彻底消除。 同样的例子，用分别念来对治分别念，用轮回本身来净化轮回。 这样说是因为，生起次第的等持具有分别念的自性，结手印
English
It is not born suddenly, because it is not abrupt. It is like autumn flowers and so on. Therefore, it is also called co-emergent. Thus it is said. Other than that, it is a similar metaphor, which is meant to guide children. With a completely pure mind, the very nature is nirvana. This is because the generation stage itself is pure in nature from the very beginning. However, what should be done with the aspect of the samadhi of the generation stage? The form of the deity, the face, hands, and color, exist merely by generation. However, it is due to ordinary habitual tendencies. It is said that, although it is separate from the very beginning, children do not have the fortune to realize it. Therefore, by showing the deity of face, hands, and color through ordinary habitual tendencies, children will be liberated. Otherwise, it is not. Similarly, examples are also evident in the world. For example, just a piece of poison can cause all people to die. This is obvious to worldly people. Similarly, those who know the nature of poison can use poison to destroy poison. This is also obvious to worldly people. For example, some people who know the mantras and medicines of the six types, bless some pieces of poison, and if they eat them, they will not be harmed, but instead, they will become the basis for benefiting some diseases. Similarly, other powers are also evident. For example, when wind disease arises, it is like eating Mon bean stew. By examining the reverse medicine, wind suppresses wind. It is said that, for some people who are afflicted with wind disease, if Mon bean vegetables are given as food, the disease will temporarily increase, but later, the doctor will boil it seven times with ghee and so on, and then mix it with the powder of three fruits, and give it as food, and the wind disease will be completely eliminated. Similarly, with conceptual thought, conceptual thought, and with existence itself, existence is purified. It is said that, the samadhi of the generation stage is of the nature of conceptual thought, binding hand gestures.