Tibetan
གྲུབ་མ་མཆིས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བུམ་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པའི་མི་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མོའི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དངོས་སུ་མོས་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ནུ་མ་སྤངས་ཏེ་བོ་ལར་འགྱུར། །ཀ་ཀྐོ་ལ་དབུས་ཡང་དག་དགོད། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་གང་བདེ་བའི་དབང་ལ་འཇུག་པ་དེས། བདག་སྐྱེས་བུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་ལ་དཀར་འཛིན་དོར་ལ་བོ་ལར་བསྒྱུར་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་མོས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་བའི་དུས་སུ་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཅན་གང་དེ་ནི་ཀ་ཀྐོ་ལ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞོན་ནུ་མ་བདག་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འགྲམ་གཉིས་ དྲིལ་བུའི་མོས་པར་བསྒྱུར་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ། ཟེ་འབྲུ་བོ་ལ་ཅན་དུ་བསྒྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། པདྨ་གང་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་གསང་བའི་ཆར་བསྐྱེད་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་བས་ན། ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད། །དགའ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས། །ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་སོགས། །ཕན་ཚུན་རོ་མཉམ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །བསྒྱུར་མི་དགོས་པར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ཐ་དད་མེད། །དེ་ལྟར་མོས་པས་བསྒྱུར་བ་ལས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་དག །མི་མོ་རྣམས་ལ་འགྱུར་རོ་ཞེས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །འབད་མི་དགོས་པར་སྐྱེས་བུར་འགྱུར། །གསལ་བར་ནུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་གང་དེ་ལྟར་སྦྱོར། །བུམ་མེད་ལས་ནི་ཡོངས་བརྗེས་ནས། །སྐྱེས་བུ་གཟུགས་བཟང་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཚེ་འདི་ཁོ་ནས་ཐོབ་ཀྱང་སྲིད། །གཞན་ཡང་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཞོན་ནུ་མ་འགའ་སྐྱེས་བུར་བསྒྱུར་བ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །ཆགས་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་མི་གནོད། །གང་ལས་ཐབས་ནི་འགྱུར་བ་ཉིད། །འཇིག་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །དེས་ན་རབ་འཇིག་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས། ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་གཉིས་མིན་པར། །
Chinese
有人请问：“如果没有成就，也会转变吗？”世尊回答说：“舍弃瓶女之形，变成世尊之形。”这样说之后，最初修习的女子们，完全舍弃女子的分别念，应当信奉真实的黑汝嘎。同样，又说：“舍弃乳房变成阴户，在卡郭拉中央正确安放，两颊变成铃铛。”这样说之后，任何进入安乐状态的女子，都应将自己转变成像黑汝嘎一样的男子，舍弃白色的执着，转变成阴户，并以意念信奉。这样，在安乐的时候，任何具有男子形象的人，都应具有卡郭拉，同样，年轻女子也应将自己的生殖器官的两颊转变成铃铛的信奉。同样，又说：“花蕊转变成阴户。”这样说之后，安住在莲花中央的事物，必定要观察秘密的降雨。因此，“其余的是大自在，大乐黑汝嘎之形，黑汝嘎结合是男子。”对于这些，因为脉和生殖器等，互相味道相同，所以不用转变，本来就是黑汝嘎，没有差别。这样通过信奉而转变，能获得手印的殊胜成就。大自在天说：“对于女子们也会转变，不用努力就能变成男子，具有明晰能力的瑜伽士，之后就能获得手印的成就。”又说：“任何瑜伽母这样结合，从瓶女完全转变成，具有美好形象和圆满的男子，或许今生就能获得。此外，为了让持金刚的僧侣们避免世俗的过失，将一些年轻女子转变成男子，作为修行的伴侣，这是如来所肯定的，这样就能获得殊胜的手印成就。贪着和毁灭，也不会损害方便和智慧，从中方便就是转变，毁灭是智慧到达有边的尽头，因此没有完全的毁灭。”对于这些，以这样的次第，智慧和方便不是二元的。
English
Someone asked, "If there is no accomplishment, will there be transformation?" The Blessed One replied, "Abandon the form of a pot-woman, and become the form of the Blessed One." Having said this, the women who are first practicing should completely abandon the discrimination of women, and should believe in the real Hevajra. Similarly, it is also said, "Abandon the breasts and become the vulva, correctly place in the center of the kakola, the two cheeks become bells." Having said this, any woman who enters the state of bliss should transform herself into a man like Hevajra, abandon the attachment to white, transform into a vulva, and believe in it with her mind. Thus, in the time of bliss, anyone with the image of a man should have a kakola, and similarly, a young woman should also transform the two cheeks of her reproductive organs into the belief of bells. Similarly, it is also said, "The stamen transforms into a vulva." Having said this, the thing that dwells in the center of the lotus must be observed for the secret rain. Therefore, "The rest is the Great Self, the form of the Great Bliss Hevajra, the union of Hevajra is a man." For these, because the channels and genitals, etc., have the same taste with each other, there is no need to transform, they are originally Hevajra, there is no difference. By transforming through faith in this way, one can obtain the supreme accomplishment of the mudra. The Great Self said, "For women, there will also be transformation, without effort they can become men, the yogi with clear ability, after that can obtain the accomplishment of the mudra." It is also said, "Any yogini who combines in this way, completely transforms from a pot-woman, into a man with a beautiful image and perfection, perhaps in this life can be obtained. In addition, in order for the Vajra-holding monks to avoid worldly faults, transforming some young women into men, as companions for practice, this is affirmed by the Tathagata, in this way one can obtain the supreme accomplishment of the mudra. Attachment and destruction will not harm skillful means and wisdom, from which skillful means is transformation, destruction is wisdom reaching the end of existence, therefore there is no complete destruction." For these, in such a sequence, wisdom and skillful means are not dual.
Tibetan
གསལ་བར་འཇོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གང༌། །མེ་དང་ཆུ་སོགས་འཇིག་པའི་ཚེ། །དེ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་མི་ནུས། །འཇིག་དང་འཆགས་པའི་བག་ཆགས་འདི། །རང་གི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་སྟེ། །རང་གཞན་ཆ་ཡི་རྟོག་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དཀྲུགས་པ་ཡིན། །འདི་གསལ་འཁྲུག་པར་འགྱུར་མ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །འཆགས་དང་འཇིག་པ་རབ་བསྲུངས་ན། །ཅེས་ཀྱང་མི་འཇིག་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་ལྟར་ཀུན་དུ་རྒྱུ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཆགས་པ་མེད། །ལ་ ལ་འཇིག་པས་འཇིག་པར་འགྱུར། །འཇིག་པའི་དངོས་མེད་ཟད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འཇིག་པ་ན་འཇིག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་དུ་ལྷ་གཅིག་ནས་བཟུང་ནས། འབུམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུད་གང་དང་གང་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་དེ་དང་དེ་ལྟར་བསླབ་ཅིང་འབད་ལ་ཡིད་ཅེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། གང་གིས་ཁ་དོག་གང་གསུངས་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་དེ་ལྟ་བུར། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བློ་དམན་ཞིང༌། །བྱ་བ་ཙམ་གྱིས་རྨོངས་པ་རྣམས། །དངོས་པོའི་དོན་ལ་ཆགས་དགའ་བ། །མའོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །འདི་ལྟའི་ཚུལ་ནི་མི་ཤེས་པས། །ཡུལ་དང་དུས་དང་བྱ་བ་ལས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་མཚན་མ་ཡིས། །རྨོངས་པ་འབྲས་བུ་འདོད་བྱེད་དེ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་དག་ཕྱིར། །ཆོ་ག་འདི་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དཔེར་ན་ཆར་གྱི་རྒྱུན་འབབ་ན། །ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་རྣམས་འབྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་འགྲུབ་པ་ཡི། །སྤྲུལ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་དང་ནི། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །འཁྲུལ་བ་ཁོ་ན་སྣང་བར་ཟད། །ཅེས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང༌། །བར་དོའི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་ལྟར། །རྟག་ཏུ་གོམས་པར་སྦྱོར་བ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྫོགས་པ་འདི་ནི་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད། །སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར། ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པ་དང་བྲལ་བར་
Chinese
何为明晰安住之瑜伽？ 火与水等坏灭时， 不能损害于彼。 坏灭与生起之习气， 乃自之遍计。 自他差别之分别， 扰乱三界。 此明晰不混乱。 菩提心之世界， 若善守护生起与坏灭， 如是亦为不坏瑜伽。 如转轮王般周遍行， 于彼无有贪执。 啦 啦，以坏灭而坏灭。 坏灭之无实不尽。 此乃菩提心之相续坏灭时，一切坏灭皆生之义。 生起次第之瑜伽中， 修持苦行者之戏论。 将戏论如梦般作， 戏论即是无戏论。 此谓从一尊至十万尊，于何续中所说之方式，如是学习努力，应作意。 彼亦如是云： 何者所说之颜色， 彼即彼之坛城。 天神之形如是， 昔日诸佛所宣说。 故最初应努力于戏论之瑜伽。 彼亦如是云： 有情皆是劣慧者， 仅以行为而愚昧者， 贪爱执著事物之义， 未来时将生起。 以此等方式不了解， 从处所时与行为中， 以善与非善之相， 愚昧者欲求果实。 大心菩萨为彼等故， 宣说此仪轨。 譬如降雨之流， 生起水中之水泡。 如是成就密咒之， 幻化种种相。 无有有情与生命， 亦无有作者， 一切事物皆空性， 唯有错乱显现而已。 以此应了悟圆满次第。 如幻术梦境与， 中阴之有情一般， 恒常串习修持故， 坛城即如是希求。 此谓圆满次第乃自之本尊坛城，如幻术梦境与中阴之生者般，无有贪执与障碍。
English
What is the yoga of clear abiding? When fire and water, etc., are destroyed, It cannot harm it. These imprints of destruction and formation Are self-constructed. This thought of self and other differences Disturbs the three realms. This clarity will not be confused. The realm of the Bodhi mind, If the formation and destruction are well protected, It is also a great indestructible yoga. Like a universal monarch, it goes everywhere, There is no attachment to it. La La, it is destroyed by destruction. The non-existence of destruction is inexhaustible. This means that when the continuum of the Bodhi mind is destroyed, all destructions arise. In the yoga of the generation stage, Meditate on the elaboration of the ascetic. Having made the elaboration like a dream, Elaboration itself is non-elaboration. This means that from one deity to a hundred thousand deities, in whatever tantra it is said, one should learn and strive in that way, and pay attention. It is also said: Whatever color is spoken of, That is its mandala. The form of the deity is like that, Taught by the Buddhas of the past. Therefore, one should strive in the yoga of elaboration from the very beginning. It is also said: Sentient beings are of inferior intelligence, Those who are deluded by mere actions, Attached and delighted in the meaning of things, Will arise in the future. Because they do not know this kind of way, From place, time, and action, With the signs of good and non-good, The deluded desire the fruit. For the sake of those great-hearted Bodhisattvas, This ritual is spoken. For example, when a stream of rain falls, Bubbles of water arise. Likewise, the emanations of the accomplishment of secret mantras Are of various kinds. There are no sentient beings or life, And there is no doer, All things are empty, Only delusion appears. Therefore, one should realize the completion stage. Like illusion, dream, and The intermediate state of existence, Because of constant practice and cultivation, The mandala itself is desired as such. This means that this completion is one's own deity's mandala, like illusion, dream, and the being of the intermediate state, without attachment or obstruction.