Tibetan
ག་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཐོག་མར་དེ་དག་རེ་ཞིག་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་གཟུད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསླབས་ཏེ་གནས་ལ། ཡང་ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའམ་ཡང་ན་ལྷས་ལུང་བསྟན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། བྱིས་པ་གཟུད་པའི་དུས་སུ། རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཉམ་པར་གཞག་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱད། །ཇི་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་གནང་བ་མ་རྙེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་མཉམ་པར་བཞག་པས་གསད་ལ་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་ལ། །དེ་ཡང་ཟླ་བའམ། ལོ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་སྟེ་ཐ་མ་ཡང་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །གནང་བ་རྙེད་འགྱུར་སྔགས་པ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་བསྟན་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་གེ་མོ་ཁྱེར་ལ། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་དུ་བསྟན་པའམ། ཡང་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་བཟུང་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །རྙེད་པ་དེ་ཡང་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། ། སི་ཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་ལྡན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་དཀར་དམར་འབྱེས་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཡངས་པ། རྐེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འདུག་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སམ། །ཡང་ན་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཁྲག་འབྱུང་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་དགའ་བ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅུག་པས་སྦྱང་བ་ནི་ཕྱི་ནས་ཡིན་ལ། སྔོན་དུ་ནི། དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་དང༌། །དམ་ཚིག་སེམས་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་མོ་གང་ཞིག་མ་སྦྱངས་པར། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྦྱོར་བ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཏེ་བརླག་འགྱུར་བས། །དེ་དག་སྦྱང་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་མི་མོ་ལེགས་པར་བསླབས་ཏེ། བདག་མེད་མར་བསམས་ལ། དབེན་པའི་གནས་སུ་ཁྲིད་དེ། །འཇིག་པའི་བདེ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གི་མཐར་རོ། །དེ་བས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་
Chinese
如嘎续所说修行，对于根本堕罪不生起必定无疑，并且是具器者，这样说了。首先那些要稍微学习。在那之后，要教导世俗的孩童们“放入”这个行为，让他们安住。再之后，金刚上师完全观察，或者由天神授记的事业手印应当受持。放入孩童的时候，以恒常串习的瑜伽，安住于等持而获得成就，一个月中秘密行事，直至未获得手印之前。这样说了，未获得手印的许可之前，如上所示的那些安住于等持而秘密修持，这样说了。那也是一个月或者年等等之间，最少也要学习一个月是确定的。获得许可之后，瑜伽母会指示咒师。受持某某大手印，为了众生的利益而持金刚。像这样，如果梦中指示，或者上师善加观察，就受持并进入。那会成为利益众生之事，是如来藏的确定。所获得的也是眼睛宽大的，以容貌和青春装饰的，具足吉祥，以菩提心完全清净的。这样说了，这是指示手印的特征。像这样，眼睛白红分明而稍微宽大，腰部像金刚一样，十二岁或者十六岁，正值经血来潮之时，喜欢菩提心之乐的。同样，那个手印也要清净，放入菩提心来清净是从外部进行的，之前是，从十善开始，对她宣说佛法，思维为天女之相，誓言心意也是一体。这样说了，就像这样，任何没有清净的女子，与嘿汝嘎金刚结合，誓言会损坏而毁灭，为了清净那些而宣说佛法。这样说了。因此，要好好教导女子，思维为无我母，带到寂静的地方，教导坏灭的安乐是在一个月结束的时候。因此，要舍弃一切分别
English
As it is said in the Ga Tantra, it is certain that the root downfalls will not arise, and one will be a suitable vessel. So, first of all, one should learn those things for a while. After that, one should teach worldly children the act of "inserting" and let them abide in it. Then, later, the action mudra, which has been fully examined by the Vajra Master or prophesied by the deity, should be taken. When inserting the child, through the yoga of constant habituation, one attains accomplishment by abiding in samadhi, and practices secretly for a month, until the mudra is not obtained. It is said that until the permission of the mudra is obtained, one should secretly practice by abiding in samadhi as shown above. That is, it should be practiced for a month or a year, etc., but at least one month is certain. After the permission is obtained, the yogini will instruct the mantra practitioner. Take such and such a great mudra, and hold the vajra for the benefit of sentient beings. Like this, if it is indicated in a dream, or if the teacher examines it well, one should take it and enter. That will become a benefit to sentient beings, which is the certainty of the Tathagatagarbha. What is obtained is also one with wide eyes, adorned with form and youth, endowed with auspiciousness, and completely purified by bodhicitta. This is said to indicate the characteristics of the mudra. Like this, the eyes are clear with white and red, and slightly wide, the waist is like a vajra, twelve or sixteen years old, at the time of menstruation, and likes the bliss of bodhicitta. Similarly, that mudra should also be purified. Purifying by inserting bodhicitta is done externally, but before that, starting from the ten virtues, the Dharma is taught to her, thinking of her as a goddess, and the mind of the samaya is also one. It is said that, like this, any woman who has not been purified, if joined with Heruka Vajra, the samaya will be damaged and destroyed, so the Dharma is taught to purify those. Therefore, the woman should be well taught, thinking of her as a selfless mother, and taken to a secluded place. Teaching the bliss of destruction is at the end of a month. Therefore, all thoughts should be abandoned.
Tibetan
པ་ཡི། །གང་ཞིག་མི་མོ་མཆོག་རྙེད་ན། །ཟླ་བ་གཅིག་གིས་སྐལ་ལྡན་པར། །འགྱུར་བ་འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདི་འདྲའི་མི་མོ་ལེགས་རྙེད་ནས། །བས་མཐའ་དག་ཏུ་གནས་བྱས་ལ། །བཟའ་བཏུང་རྣམ་མང་སྟ་གོན་བྱས། །གླུ་དང་སིལ་སྙན་གར་དང་ནི། །ལུས་ལ་རྒྱན་ལེགས་གདགས་པ་དང༌། །མེ་ཏོག་དག་དང་དྲི་དང་ནི། །བཟང་བོའི་གནས་པས་ལེགས་བཀོད་ལ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་གི་ནུས་པ་ཡིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང༌། །གནོད་སྦྱིན་མི་འམ་ཅི་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བཀུག་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱའི་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་མོ་ལྷ་མིན་བུ་མོ་རྣམས། །མི་ཡི་བུ་མོ་རྣམ་པ་བཞི། །སྔགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བཀུག་ནས་ནི། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་སྤྱད། །དེ་ཡིས་སྐལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །མི་གཙང་རུལ་པ་དྲིམ་པའི། །མི་མོའི་ལུས་ནི་ཡང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཁྱེར་ལ་སྤྱོད་ པ་བྱ། །བདག་གི་དལ་བ་མངོན་དུ་བྱས། །གང་བཤད་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །སྤྱོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་མི་གསུངས། །ཡིད་ནི་བརྟན་ནམ་གཡོ་འམ་ཅི། །རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་བྱིས་པ་བརྐམ་ཆགས་ཅན། །ཆང་ལ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་པ། །བདུད་རྩིའི་བཏུང་བ་རྣམ་པར་སྤོང༌། །འགྱུར་བའི་བདེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞེན། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་འཚོ་བ་སྒྲུབ། །དེ་དག་ཚུལ་མིན་སྤྱོད་པ་འདི། །དབང་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དག །རང་སེམས་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་རུ་གསུངས། །གང་དག་ཐ་སྙད་ཙམ་ཅིག་ལ། །བརྟེན་ཏེ་མི་དགེའི་ལས་བཅུ་སྤྱོད། །དེ་དག་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲ་བ། །འདྲེན་པ་ཡིས་ཀྱང་ག་ལ་རྟོགས། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་མ་འོངས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱིས་དབང་དང་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དང་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མོ་གང་ཞིག་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བགྱི།འོན་ཏེ་མི་མོ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་ན་ནི་ཐབས་ཀྱི་དངོས་
Chinese
པའི་། །無論何人若能覓得殊勝女，僅僅一月便能具備福分，對此毫無疑問。།如是，若能善覓得此等女子，於一切邊際處安住已，備辦種種飲食，歌舞音樂，為身善飾莊嚴，以及花朵與香氣，以善良之處善加陳設，令真實智慧顯現。།如是。།又或者以我之能力，從天神與非天，人類以及，夜叉非人等處，勾召手印並加以觀察。།如是說道。為了成就手印之成就，天女非天女，以及四種人類之女，以咒語從各處勾召而來後，於大地壇城中盡情享用。以此，具福分的瑜伽士，手印的成就必定實現。不淨腐爛發臭的女子之身，也不是好的。།如是說道。彼亦應當攜帶並行樂，使我之閒暇顯現。所說之恐怖形象，並非為了行樂享受而說。心是堅定還是動搖呢？各自觀察自己的心。།如是說道。此乃孩童貪慾強烈，肆無忌憚飲酒，捨棄甘露之飲，極度迷戀變動之樂。以咒語和手印來維持生計，彼等不如法之行，權力和一切享樂，被說是自心所依之因。無論何人僅僅依賴名相，便行持十種不善業，彼等之去處如何，引導者也難以知曉。།此乃其意。現在為了向未來的孩童們展示，藉由二根的變化而成佛，應當讓女子們行使權力和享樂。如何做呢？為了展示手印內的手印之成就和行樂，故而說道。金剛藏請問道：無我瑜伽母，如何稱之為手印？手印手印二者，如何轉變成手印之成就？།此乃指任何與無我母瑜伽相合的女子，應以何種方式來成就手印之樂？或者，若僅僅從女子身上產生，那麼就是方便之物。
English
Pa yi. Whoever finds a supreme woman, will be fortunate for a month, there is no doubt about it. Thus, having found such a good woman, having stayed in all the border places, having prepared various foods and drinks, songs and cymbals, dances, and having well adorned the body, and flowers and fragrances, having arranged well with good places, may the true wisdom appear. Thus. Or with my power, from gods and non-gods, humans, and yakshas and non-humans, I will summon the mudra and examine it. Thus it is said. In order to accomplish the accomplishment of the mudra, goddesses, non-goddesses, and four kinds of human daughters, having been summoned from all places by mantras, are used in all the mandalas of the earth. With this, the fortunate yogi, the accomplishment of the mudra will surely be accomplished. The body of an unclean, rotten, and smelly woman is also not good. Thus it is said. That too should be carried and enjoyed, making my leisure manifest. The terrifying image that is spoken of is not spoken for the sake of enjoyment. Is the mind stable or wavering? Examine your own mind separately. Thus it is said. This is a child with strong greed, who recklessly drinks alcohol, abandons the nectar drink, and is extremely attached to the pleasure of change. Maintaining life with mantras and mudras, their improper conduct, power, and all enjoyment, are said to be the cause of relying on one's own mind. Whoever relies only on names, and practices the ten non-virtuous deeds, what kind of beings will they become, even the guides cannot know. This is the meaning. Now, in order to show the future children that they will become Buddhas by the change of the two faculties, women should practice empowerment and enjoyment. How to do it? In order to show the accomplishment and enjoyment of the mudra within the mudra, it is said. Vajragarbha asked: How is the selflessness yogini called a mudra? How do the two mudras transform into the accomplishment of the mudra? This refers to any woman who is united with the yoga of the selflessness mother, in what way should she accomplish the bliss of the mudra? Or, if it arises only from a woman, then it is a means of reality.