Tibetan
།དེ་བས་ན་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོན་ཀའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་འདྲ་བའི་དཔེ་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དག་ཏུ། །བཞིན་ལག་ཁ་དོག་གནས་པ་ནི། །བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཕལ་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲལ་བ་ཡིན་གྱིས་ཀྱང་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་ཕལ་པས་བཞིན་ལག་དང་ཁ་དོག་གི་ལྷ་རུ་བསྟན་པས་བྱིས་པ་རྣམ་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱིས། །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དཔེ་མངོན་དུ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ། དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མངོན་དུ་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དྲུག་གི་སྔགས་དང་སྨན་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དུག་གི་དུམ་བུ་འགའ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ ཟོས་ན་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ལ། སླར་བཞིན་ནད་ཀྱི་གཞི་འགའ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་ནུས་པ་མངོན་དུ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར། དཔེར་ན་རླུང་ནད་ལྡང་བ་ལ། །མོན་སྲན་སྡེའུའི་བཟའ་བ་བཞིན། །བཟློག་པའི་སྨན་ནི་བརྟགས་པ་ལས། །རླུང་གིས་རླུང་ལ་སྣུན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རླུང་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་འགའ་ལ། མོན་སྲན་སྡེའུའི་ཚོད་མ་བཟའ་བཏུང་དུ་བྱིན་ན། རེ་ཞིག་ནད་དེ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱིས་དེ་ཉིད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སྨན་པས་མར་ལ་སོགས་པ་ལན་བདུན་དུ་གདུས་ལ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་ཕྱེ་མ་དང་སྦྱར་བའི་བཟའ་བ་བྱིན་པས་རླུང་ནད་དེ་རྩད་ནས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་རྟོག་གིས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང༌། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ
Chinese
因此，努力而產生的快樂不是與生俱來的，因為它不是突然發生的。它就像秋天的花朵等等。因此，它也被稱為與生俱來的自性。這樣說的。除此之外，這是一個相似的例子，意思是讓孩子們進入。以完全清淨的心識，自性即是涅槃。這句話的意思是，生起次第本身從一開始就是自性清淨的緣故。那麼，生起次第的禪定的相狀應該如何做呢？在清淨的本尊形象中，面容、手和顏色所處的位置，僅僅通過生起就能夠顯現。然而，這是由於庸俗的習氣。這樣說道。像這樣，雖然從一開始就與本質分離，但由於孩子們沒有理解的機會，所以通過庸俗的習氣，將面容、手和顏色的本尊展現出來，孩子們就能夠獲得解脫。否則就不是了。同樣，在世間也顯現出明顯的例子，就像這樣，僅僅是一小塊毒藥，就能使所有的人死亡。這句話對於世間人來說是顯而易見的。同樣，了解毒藥本身的人，可以用毒藥來消除毒藥。這句話對於世間人來說也是顯而易見的，就像這樣，一些了解六種咒語和藥物的人，加持一些毒藥，如果吃了，就不會受到傷害，反而會成為對某些疾病有益的基礎。同樣，其他的力量也明顯地顯現出來，就像這樣，例如，當風病發作時，就像食用門豆一樣，通過研究相反的藥物，用風來驅散風。這樣說道，就像這樣，對於一些患有風病的人，如果給予門豆的蔬菜作為食物，暫時會使疾病加重，之後，能夠消除疾病的醫生，將酥油等煮七次，並與三果的粉末混合後給予食物，就能夠徹底消除風病。就像這個例子一樣，通過分別念來淨化分別念，通過存在本身來淨化存在。這樣說道，就像這樣，生起次第的禪定是分別念的
English
Therefore, the happiness arising from effort is not co-emergent, because it is not sudden. It is like autumn flowers and so on. Therefore, it is also called the co-emergent nature. Thus it is said. Other than that, it is a similar example, meaning to bring children in. With a completely pure mind, nature itself is nirvana. This means that the generation stage itself is naturally pure from the very beginning. Then, what should be done with the aspect of the samadhi of the generation stage? In the pure form of the deity, the face, hands, and color are present, and they are manifested merely by the generation. However, this is due to ordinary habits. Thus it is said. Like that, although it is separate from the essence from the very beginning, since children do not have the opportunity to understand, by showing the deity of face, hands, and color through ordinary habits, children will be liberated. Otherwise, it is not. Similarly, examples are clearly seen in the world as well, like this: Just a piece of poison can cause all beings to die. This is obvious to worldly people. Similarly, one who knows the nature of poison can destroy poison with poison. This is also obvious to worldly people, like this: some people who know the mantras and medicines of the six types bless some pieces of poison, and if they are eaten, they will not be harmed, but will instead become a basis for benefiting certain diseases. Similarly, other powers are also clearly seen, like this: for example, when wind disease arises, like eating Mon bean stew, by investigating the opposite medicine, wind is used to dispel wind. Thus it is said, like this: for some people afflicted with wind disease, if Mon bean vegetables are given as food, the disease will temporarily worsen, and later, a doctor who can eliminate the disease will boil ghee and so on seven times, and give food mixed with the powder of three fruits, and the wind disease will be completely eliminated. Just like that example, through conceptual thought, conceptual thought is purified, and through existence itself, existence is purified. Thus it is said, like this: the samadhi of the generation stage is conceptual
Tibetan
འི་བདག་ཉིད་ཅན། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་དང༌། འདུག་སྟངས་དང༌། ལྟ་སྟངས་དང༌། ཕྲེང་བའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་ལ་ཕྱིས་ཕྱི་མའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། སྔོན་མ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་དེ་དང་དེའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་སྲིད་པ་སྟེ། །དེ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། དཔེར་ན་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་གདོན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣ་བའི་བུ་གའི་གཏིང་ན་ཆུའི་ཐིགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན། ཆུ་གཞན་སླར་བཞིན་བླུགས་པས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མངོན་དུ་གྲུབ་བོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །རྣམ་རྟོག་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤྲོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བརྟགས་པའི་ཆོས་ལུས་དང་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལྷའི་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་གཏོགས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་དཔེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །སླར་བཞིན་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འགའ་ ཞིག་གི་ཡན་ལག་མེས་ཚིག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་བྱིས་པ་མི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ཆུའི་ནང་དུ་རེག་པར་བྱེད་དེ། སླར་ཞིང་གནོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་པ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་སླར་ལ་གདུང༌། །སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས། །མི་རྣམས་ཀུན་དུ་འཆིང་འགྱུར་ཞེས། །འདྲེན་པ་དཔའ་བོས་གསུངས་པ་ནི། །ཐབས་དང་མི་ལྡན་མི་ལ་གསུངས། །གང་ཞིག་ཐབས་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲོལ་འགྱུར་ཞེས། །སླར་ཡང་མངར་བདག་ཆེན་པོས་གསུངས། །དེ་ཡི་ཐབས་ནི་འདི་དག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། གང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཆགས་པ་ཅན་རྣམས་འདི་ལྟར་བདག་གི་བདོག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་མ་རུངས་བྱེད་ལ། འཁོར་བར་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡང་འདི་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་གང་ཞིག་གི་སྟེང་དུ། །ལྕགས་ཀྱུ་འཛི
Chinese
之自性者。 手结手印，坐姿，视线，念珠之差别等等，最初即作世间之特殊名相，其后以未来之功德，舍弃先前之种种，乃彼续之决定。 如是，于此摄略之续中亦如是云： 离喜之喜即有生，故当修习俱生喜。 如是亦云： 譬如水入耳，以他水而除之。 如是说者，谓耳孔之深处若有少许水滴，更复注入他水则能流出，于世间是显而易见者。 如是譬喻，如是事物之分别念，当以分别念之心而净治之。 如是说者，谓除却戏论之三摩地与分别之法身，及身体之分部观想为天神之相，具有有生之自性者外，则无解脱之方便也。 如是，于世间所显现之譬喻者，如是： 譬如火所烧，还以火而烧之。 如是说者，谓若有人之肢体为火所烧之时，无知之孩童则以不相顺之物触于水中，反更受损。 如是： 如是贪欲火所烧，还以贪欲火而烧。 不可忍受之众生之业，以何与何而系缚，以方便而以彼，能从有生之系缚中解脱。 如是说者，此义亦如根本续中所云： 贪欲等诸烦恼，能系缚一切人。 导师勇士所说者，是为无方便者所说。 何者具方便之士夫，即以彼而能解脱。 再次，甘露大王所说。 彼之方便即此等。 如此，凡三界之有情贪著者，如是，我之圆满财物亦为贪欲所驱使，而安住于轮回者亦为此，如此，以无彼性故。 如有狂象之上，执持铁钩。
English
The nature of which. Binding hand mudras, posture, gaze, differences in rosaries, etc., initially create special worldly terms, and later, with the merits of the future, abandoning the previous ones is the determination of that tantra. Similarly, in this condensed tantra, it is said: The joy of separation from joy is existence, therefore, meditate on innate joy. It is also said: For example, if water enters the ear, it should be removed with other water. It is said that if there are a few drops of water deep in the ear canal, pouring other water in again will cause it to flow out, which is obvious to the world. Like that example, likewise, conceptual thoughts of things should be purified by the mind of conceptual thoughts. It is said that apart from the Samadhi of elaboration and the Dharmakaya of discrimination, and the parts of the body visualized as the form of deities, which have the nature of existence, there is no way to be liberated. Similarly, an example that appears manifestly in the world is this: For example, if something is burned by fire, it should be burned again with fire. It is said that when someone's limb is burned by fire, some ignorant children touch it in water, which is a contradictory substance, and it is damaged again. Likewise: Likewise, if burned by the fire of desire, burn again with the fire of desire. The actions of unbearable beings, with what and what are they bound, with skillful means and with that, one can be liberated from the bonds of existence. It is said that the meaning of this is also as stated in the root tantra: Desires and other afflictions bind all people. What the guide, the hero, said is for those who have no means. Whoever is a skillful person, he can be liberated by that. Again, said the great king of nectar. These are his means. Thus, all sentient beings in the three realms who are attached, like this, my perfect possessions are also driven by desire, and it is this that keeps me in samsara, like this, because there is no such nature. On top of a mad elephant, holding an iron hook.
Tibetan
ན་པའི་ཁ་ལོ་བ་མེད་པར་ཞོན་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཛག་པས་ནི་འཆིང་བར་འགྱུར་ལ། འཛག་པ་མེད་པ་མི་ཟད་པའི་བདེ་བས་ནི་གྲོལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གནས་གང་དུ་སྨད་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་འཛག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། གང་དུ་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ནི། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི། བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་མི་ཤེས་།ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྐད་ཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་གང་གི་སྐད་ཅིག་ལ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བ་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་བའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པོ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར། བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུའོ། །གང་དུ། རིག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་སྐད་ཅིག་ལ་མཁྲང་བ་དང༌། སྲ་བ་སའི་ཁམས་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཤེར་བ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་རབ་བརྗོད་དོ། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །བྱ་བ་ཡིན་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་གཤེར་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སྤྲད་པའི་དུས་སུ་དྲོད་སྐྱེས་པ་དཔག་མེད་འོད་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དྲོད་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲོད་དེ་ནི་མེའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀ་ཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ན་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དུས་དེར་ཐིག་ལེ་གཡོ་ཞིང་ལྟུང་བ་རླུང་གི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ།
Chinese
如同乘坐没有驯马师的劣马一般。因此说：贪欲使世间受束缚，贪欲本身亦能成解脱。如是说，有漏则成束缚，无漏不竭之乐则成解脱。如是，如来所呵责之处，意指有漏；所赞叹之处，则意指此不变之乐。如是，此贪欲本身之不变，非孩童瑜伽之境。此逆转之禅修，佛与外道皆不能知晓。如是说，此为何故？因其刹那间即转变为如来之自性。如是说：五大之自性故。如是说， 何种贪欲于刹那间转变为五大之自性？何者？即昆都如拉转变为五种，此乃入定之时。由唯一大乐，分为五种。如是说，如虚空般之光明大乐唯一之时，于世俗中生起五种不同之状态，即：波拉嘎郭拉结合。此乃金刚与莲花结合之时。何处？以智慧，坚固之习气，坚固乃愚痴之法故，愚痴称为遍照。如是说，何者于刹那间坚硬，坚固乃地界，故此刹那称为遍照。如是，菩提心乃湿润之水界，嗔恨引生不动，不动乃湿润之体性，即水界。如是，二者交合之时，所生之热乃无量光，因贪欲生于热故，贪欲之热即火界。如是，嘎郭拉中，心之所念，彼乃风之自性，嫉妒成就实义，实义由风所生。如是说，此时明点摇动坠落，乃风之作用者。