Tibetan
་ཏེ། དེ་ལས་ གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པས་ཅི་ཞིག་འཚལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚིག་དེ་དག་གསན་ནས། ཨེ་མའོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་མེད་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྨོངས་པ་གང་གིས་ང་མི་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུར་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཉིད་མིད་པར་འགྱུར་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་ལ་རྟག་པར་ཞུགས། །ཞེས་པ་སྟེ། བཙུན་མོ་མི་རིགས་བཞི་སོགས་ལས། །སྐྱེས་པའི་བུ་མོ་མཚར་མོ་སྟེ། །ལྷ་ག་སྐྱེ་གནས་ཨེ་གཟུགས་ལ། །སྐྱེས་བུའི་ལིངྒ་ཝཾ་གྱི་དབྱིབས། །ཁ་སྦྱོར་གབ་ཙེ་ཞེས་སུ་དྲན། །དེ་ཡི་དབུས་གནས་ཁུ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་འདྲེན་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཡོད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་དོ། །འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང༌། །འཇིག་རྟེན་སྟོན་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་སངས་རྒྱས་ལ་བཙུན་མོ་དང༌། དབང་པོའི་བདེ་བ་དང༌། འཁོར་འདུས་པ་དང༌། ཆོས་བསྟེན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེས་པར་ཡོད་ཅེས་སེམས་པ་དག་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་ན་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང༌། གླང་པོ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་རང་གི་ལུས་པོ་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཡང་ཁུ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ རང་བཞིན་ང༌། །དགའ་བྲལ་དང་པོའི་མཆོག་མཐའ་ཅན། །མུན་རུམ་ལ་ནི་མར་མེ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བུས་ཀྱང་ཡིད་ཅེས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དམ་པ་འདི་ཡང་བཙུན་མོ་མཆོག་དང་སྦྱོར་བ་ན་བླ་མའི་བཀའ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དང་
Chinese
，因此，除此之外的其他坛城和结手印又有什么用呢？这是它的意思。薄伽梵喜金刚听了这些话后说：唉玛，大菩萨，以信心的力量好好听着。因为如果没有世俗的身体的实物，就没有能力宣说名为大乐的东西。身体的无实从何处乐？说了等等。愚昧之人不认识我是谁？等等这些话的意思，在以方便和智慧决定的章节中已经详细阐述了。这样一来，如果身体本身被吞噬，那么依赖于它的快乐也没有了。因此，金刚瑜伽母的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：भागा，bhāga，部分）是，ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：ए，e，唉）的形状的相貌，是佛陀珍宝的食物，常住在极乐世界。也就是说，从婆罗门等四种姓中，出生的少女很美丽。神女的出生地是ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：ए，e，唉）的形状，男性的林伽是ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：वम्，vam，嗡）的形状，被认为是交合的隐语。它的中心是精液，被称为佛陀。这样说了。这样，如果有了男人和女人的身体，就有了大乐。说法者是我，法也是我，拥有自己的眷属，听法者是我，世间导师是所要证悟的我，世间和超世间都是我。这是为了阻止那些幼稚的人认为佛陀有妃子，有感官的快乐，有眷属聚集，有信奉的法，有导师，有听法者等等，认为贪欲的教义是真实的。为了让未来的人们能够理解，这是佛陀的示现。真实而言，佛陀应该被理解为像金刚一样的身体，像大象一样不可动摇。即便如此，也显示了从自己的身体中产生佛陀，因为具有相好庄严的金刚般的身体也是依赖于精液而诞生的。俱生喜的自性，具有喜与分离的最初的殊胜的边际，像黑暗中的明灯一样，同样儿子也以意念。这样说了。这个殊胜的方便也是，与殊胜的妃子结合时，依赖于上师的教言，与贪欲分离的最初的
English
, therefore, what is the use of other mandalas and mudras? That is its meaning. The Bhagavan Hevajra, having heard these words, said: Emaho, great Bodhisattva, listen well with the power of faith. Because if there is no actual substance of the conventional body, there is no ability to proclaim something called great bliss. From where does the bliss come from the non-existence of the body? He said and so on. Who is the ignorant one who does not know me? The meanings of these words and so on have been explained in detail in the chapter determined by means and wisdom. In this way, if the body itself is swallowed, then the bliss that depends on it is also gone. Therefore, the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: भागा, bhāga, part) of Vajrayogini is, the appearance of the shape of E (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ए, e, eh), is the food of the Buddha Jewel, and always resides in Sukhavati. That is to say, from the four castes such as Brahmins, the girl born is beautiful. The birthplace of the goddess is the shape of E (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: ए, e, eh), the lingam of the male is the shape of vam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: वम्, vam, vam), and is considered a conjugal euphemism. Its center is semen, which is called Buddha. So it was said. In this way, if there are the bodies of men and women, there is great bliss. The speaker is me, the Dharma is also me, possessing my own retinue, the listener is me, the world teacher is the one to be realized, the world and the transcendent are me. This is to prevent those childish people from thinking that the Buddha has consorts, has sensual pleasures, has a retinue gathered, has a Dharma to follow, has a teacher, has a listener, and so on, thinking that the teachings of desire are true. In order for future people to understand, this is the manifestation of the Buddha. In truth, the Buddha should be understood as a body like a vajra, immovable like an elephant. Even so, it is shown that the Buddha arises from one's own body, because the vajra-like body with the marks and characteristics is also born dependent on semen. The nature of coemergent joy, having the initial excellent boundary of joy and separation, like a lamp in the darkness, likewise the son also with intention. So it was said. This excellent means is also, when combined with an excellent consort, relying on the guru's instructions, the initial of being separated from desire.
Tibetan
པོ་མཆོག་གི་དགའ་བའི་ཐ་མར་མུན་པ་སྨག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་མར་མེས་གསལ་བ་ལྟར་མཚོན་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟར། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་བདེ་བ་ཅན། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །མངའ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །ཁུ་བ་ཞེས་བྱའི་རྣམ་པས་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་སྤྲས་པའི། །མངའི་བདག་ཁུ་བ་ཡིན་ཞེས་པ། །བདེ་བ་འཛག་མེད་བརྟན་པ་ཡིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རལ་པ་མེད་ཕ་རུ། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་མཐའ་གཟུང་སྟེ། །ཡིད་ཀྱི་མེ་ཏོག་མདངས་ཅན་འདི། །རླུང་གིས་ཡོངས་སུ་མི་འདའ་བར། །བཅིངས་པས་དཔེ་བྱད་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་མེད་ན་ཁུ་བ་མེད་ལ། ཁུ་བ་མེད་ན་བདེ་བ་དམིགས་པར་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་མེད་པས་ན་བདེ་མེད་འགྱུར། །བདེ་བ་མེད་ན་དེ་མེད་འགྱུར། །ནུས་པ་མེད་ཕྱིར་ལྟོས་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ། །བཞིན་དང་མདོག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ། །བདེ་བའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དགའ་བ་བཞི་དང༌། འཁོར་ལོ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། དབང་བཞི་དང༌། གནས་སྐབས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། མི་མོའི་བདེ་བ་དང༌། རྩ་དང༌། རླུང་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ཟླ་བའི་དུམ་བུ་དང༌། སྒྲ་དང་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་བསྟན་ལ། སངས་རྒྱས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ཡང་ཁུ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དེ་ཉིད་དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་གཟུགས་མེད་པ། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་དག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་གཞན་ཡོད་པར་མ་གཟིགས་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་མཛད་དོ།
Chinese
如果将殊胜喜悦的终结，黑暗完全转为昏暗，比喻成用灯火照亮，就像这样： 妃子的莲花处，是极乐的源泉。 导师具备三十二相， 拥有者具备八十随好， 以精液之名而存在。 这样说道。 确切的含义也如根本续中所说： 八十随好等庄严的， 主宰是精液这样说， 以不漏的坚固安乐， 戒律没有散乱， 在彼岸。 执持四禅的边际， 这颗光彩夺目的意之花， 不被风完全吹散， 以束缚而具备随好。 这样说是确切的含义。 这样，没有身体就没有精液， 没有精液又怎么能确定安乐呢？ 因此，也就没有所谓佛了。 这样说来： 因为没有它，所以没有乐。 没有乐，就没有它。 因为没有能力，所以需要依靠。 这样说道。 确定是如来所开示的。 因此，真正成佛是指从所有事物和非事物的概念中解脱出来， 不是容貌和颜色等， 不是安乐的形态， 也就是四喜、四轮、四刹那、四果、四自在、四种状态等等， 以及男女的安乐，脉、气、明点、月亮碎片、声音和词语等等，都不是佛。 凡是这样开示的，都是为难以调伏的众生开示的。 因此也开示了二根的安乐， 所谓佛的俱生自性，也不是精液的俱生， 而是指安住于自性的俱生，称之为佛。 从天瑜伽中获得的安乐， 因此佛不是事物。 它也不是非事物的状态。 具有面容手足等形象， 极乐是无形的， 同样，一切众生都是俱生的。 这样说道。 因为安乐遍及一切， 因为自性俱生遍及一切，所以这样说。 为了理解这些形态， 因为没有看到有其他方法， 所以对这世俗的形象给予了极高的赞扬。
English
If we were to illustrate the ultimate joy of the supreme, where darkness turns into utter gloom, as a lamp illuminates, it would be like this: The lotus abode of the consort is the source of bliss. The teacher possesses the thirty-two marks. The master is endowed with the eighty minor marks. It exists in the form called semen. Thus it is said. The definitive meaning is also as follows from the root tantra: The master adorned with eighty minor marks, is said to be semen. With unwavering, un-leaking bliss, discipline is without disarray, on the far shore. Holding the boundary of the four meditations, this radiant flower of mind, not being completely blown away by the wind, becomes endowed with the minor marks through binding. Thus it is said as the definitive meaning. Thus, without a body, there is no semen, and without semen, how can bliss be ascertained? Therefore, there would be no such thing as a Buddha. Thus: Because it is not there, there is no bliss. If there is no bliss, it is not there. Because there is no power, it is dependent. Thus it is said. Certainly, it is taught by the Tathagata. Therefore, truly becoming a Buddha means being liberated from all notions of things and non-things, not appearance and color, etc., not the nature of bliss, that is, the four joys, four wheels, four instants, four fruits, four powers, four states, etc., and the bliss of male and female, channels, winds, bindus, moon fragments, sounds and words, etc., are not Buddha. Whatever is taught in this way is taught to beings who are difficult to tame. Therefore, the bliss of the two faculties is also taught, and the so-called co-emergent nature of the Buddha is not the co-emergence of semen, but the co-emergence that abides in its own nature is called Buddha. Bliss from divine yoga, therefore Buddha is not a thing. It is also not the state of non-thing. The very form with face and hands, supreme bliss is formless, likewise, all beings are co-emergent. Thus it is said. Because bliss pervades all, because co-emergent nature pervades all, it is said thus. In order to understand these aspects, because no other means were seen, this conventional form itself was highly praised.