Tibetan
བཟླས་པ་ནི་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀློག་པ་ཡིན་པས། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀློག་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་བཙུན་མོ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཁུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀུན་ནས་མཉམ་པར་བྱེད་པ། སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བའི་མཐར་ཟ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བས་སྨོན་ལམ་ གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་དགྱེས་ནས། །ཚག་ནི་འདི་ཉིད་ཡང་ཞུས་པ། །སྐལ་མེད་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་རྣམས། །གང་གིས་འདུལ་བར་གྱུར་བ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་སླར་ཞིང་བདག་མེད་མས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སླད་མའི་དུས་རྩོད་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ན། གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སྐྱེ་བོ་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཐབས་གང་གིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གཞུག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་པ་དང༌། སླར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཉིད། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་གདུལ་བར་དཀའ་བ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་དགོད་པ་ན་སྔོན་དུ་གསོ་སྦྱོང་ལེགས་པར་བསྟན་ཅིང་བསླབས་ལ། དགེ་བ་བཅུ་དང་དུ་ལེན་པར་བསྒོམ་ཞིང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡོངས་སུ་བཅད་དེ། གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་དེ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་སོ་སོའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་སྟེ་གསུམ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་གིས་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བློས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་འདི་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་འདོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ནི་སྣང་བ་རྣམས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གམ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང་མཚུངས་ལ། འགོག་པ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་པོ་ཡང་རྗེས་སུ་རྒྱུག་པ་མེད་པ་ཐོགས་པར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མདོ་སྡེ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་འདོད་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་
Chinese
念诵乃是读诵深奥之法，愿能成为如此读诵之法。以及，如地方等的明妃色金刚母，以及虚空界自在母等明妃们的安乐精液之物，全部令其平等，愿能于生生世世的尽头享用，以此发愿。这是其中的意义。之后，天女喜悦，再次询问此义：无缘众生，难以调伏者，以何调伏？如是再次由无我田主母向薄伽梵请问。薄伽梵，于未来争斗兴盛之时，难以调伏的凶暴之辈，当以何种方便令其进入喜金刚之列？再次，薄伽梵开示：首先应行布施斋戒，其后乃是十种学处，于此当宣说分别部，经部亦是如此。其后乃是瑜伽行派，于其后宣说中观。如是说，于将难以调伏之辈引入喜金刚之列时，应首先善加开示斋戒，并教导之，修习受持十善，断除十不善，对于安住之人，于其后当宣说各自宗派之法，如此，虚空，以及，个别分析，以及，非分析之灭，此三者乃是非造作，除此之外，所有的一切皆是刹那之自性，本体空性，无有任何作者。凭借无相之根识，积累的微尘，这些将会显现证知，喀什米尔分别说者如是认为，应当如是宣说。如是，如分别说者所认为，生起具相之识，显现诸法并非根识之行境，如同虚空之花，或石女之子，灭尽诸法如同虚空。过去现在未来三时亦无有相续，亦无有阻碍，亦无有脱离触觉之色，经部行者如是认为，应当如是宣说。如是，微尘
English
Recitation is reading profound Dharma, may it become such reading of Dharma. And, the consorts such as Rupavajra from places and so on, and the consorts such as the Mistress of the Realm of Space, making all the objects of bliss and semen of the consorts equal, may they be consumed at the end of lifetimes from life to life, with this aspiration. This is the meaning of it. Then, the goddess rejoiced and asked again, "How are the sentient beings who are without fortune and difficult to tame tamed?" Thus, the Mistress of the Owner of the Field of No-Self asked the Blessed One again. "Blessed One, in the future, when strife is rampant, by what means should the intractable and unruly beings be brought into the Kye Vajra?" Again, the Blessed One said, "First, give alms and observe the fast, then the ten precepts of training. Then explain the Vaibhashika, and the Sutrantika as well. Then the Yogachara, and after that explain the Madhyamaka." Thus it was said that when difficult to tame beings are brought to Kye Vajra, first the fast should be well taught and trained, and the ten virtues should be taken and meditated upon, and the ten non-virtues should be completely cut off. Then, for the person who abides, the Dharma of each established tenet should be taught. Thus, space, and individual analysis, and non-analysis cessation, these three are unconditioned. Other than that, all that exists is of an instantaneous nature, and is empty by its very nature, and there is no maker. The Kashmir Vaibhashikas believe that these accumulated subtle particles will be directly known through the mind that relies on the formless sense power, and this should be explained. Similarly, according to the Vaibhashikas, the appearances are not the objects of the senses, just like the flowers in the sky or the son of a barren woman, and the cessations are like the sky. The three times also have no succession, and there is no form that obstructs or is separated from touch, so the Sutrantikas believe, and this should be explained. Similarly, subtle particles
Tibetan
རབ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ནི་མེད་དོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་མེད་པའི་སོ་སོར་སྣང་བ་ དམིགས་སུ་མེད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་མཚུངས་སོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་རིག་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སྨྲའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་མི་འདོད་དེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་མཚུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་བློ་དང་སྒྲ་འདི་དག་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་མུ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་བཅུག་པར་གྱུར་ན་ངེས་པར་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སློབ་མས་གུས་པར་བླངས་ནས་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་སྐལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་པ་དེ་ལྟར་འཇུག་པར་བྱའི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས། སོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། འདུལ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ། །མངའ་བདག་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྔགས་བཏུ་བ་ཡི་རྒྱས་བཤད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཁ་སྦྱར་འབྱེད་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །སྒྲུབ་པོ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་འགྱུར་བ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་ལག་པས་གདོན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ འཇིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། བླ་མ་ཐུབ་པ་ལ་ཞུས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར
Chinese
微尘聚集的支分之物是没有的。没有极微之分的各自显现，是不可见的。譬如如同体验梦境一般。远离所取和能取的垢染，如清净水晶球一般的识，自证是真实存在的，瑜伽行者们如是说，应当如此教导。识是真实存在的，智者们不这样认为，因为远离一和多的自性之理，如同虚空中的花朵一般。像这样，心和声音这些，存在也不是，不存在也不是，从超越存在和不存在二者等四句中解脱的，那样的真如，是瑜伽大士中观派所承认的，如是宣说了所有的宗派。在那之后，如果被引入喜金刚中，就必定能成就，是这个意思。弟子恭敬地接受后说：成就，对此没有怀疑。这样说，对于没有缘分的众生，应当按照这样的次第引入，否则不行，是这个意思。同样在幻网经中也如是说：以三乘获得解脱，以一乘安住于果位。如是说。索。 喜金刚的真实意义的广释中，调伏品的广释，第八品完毕。 第九品，摄咒品的广释。 圆满报身化身王，向伟大的主尊顶礼后，摄咒的广释，金刚藏将书写。之后，开合手印的，体相真实地广为宣说。如是等等说道，如果如实了知阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā li，元音）和嘎卡利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kā li，辅音）的咒语的自性，那么世间和出世间的所有愿望的成就，都会在掌握之中。其中，仅仅凭借谁的识，修行者就能获得成就，在所修本尊的脐轮的根本处，以苦行者的手刺杀。如是说，对于损害佛法，以及损毁佛像和上师等的形象的，禀告上师释迦牟尼后，以大悲心秘密地进行，不能以其他方式。同样地，在修持时
English
There is no substance with the parts of a collection of particles. The individual appearances without the smallest particles are invisible. For example, it is like experiencing a dream. The consciousness, which is free from the defilements of the apprehended and the apprehender, like a pure crystal ball, is self-aware and truly exists, so the Yogacharas say, and should be taught as such. The learned ones do not agree that consciousness truly exists, because it is devoid of the logic of one and many natures, like a flower in the sky. Like this, these mind and sound are neither existent nor non-existent. The suchness that is liberated from the four extremes, such as transcending existence and non-existence, is what the Great Yoga Madhyamikas accept, thus all tenets are explained. After that, if one is initiated into the Hevajra, it will surely be accomplished, that is the meaning. The disciple respectfully accepts and says: Accomplishment, there is no doubt about this. Thus, for sentient beings without fortune, one should introduce them in that order, otherwise it is not possible, that is the meaning. Similarly, in the Net of Illusion it is said: By the three vehicles one attains liberation, by one vehicle one abides in the result. Thus it is said. So. From the extensive explanation of the definitive meaning of Hevajra, the extensive explanation of the chapter on subduing, the eighth chapter is completed. The ninth chapter, the extensive explanation of the chapter on collecting mantras. To the King of the Enjoyment Body and the Emanation Body, after prostrating to the Great Lord, the extensive explanation of collecting mantras, Vajra Heart will write. After that, the characteristics of opening and closing hand seals will be extensively explained. Thus, and so on, it is said, if one knows the nature of the mantras of Āli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā li，元音) and Kāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，kā li，辅音) as they are, then all the desired accomplishments of the world and beyond will be in the palm of one's hand. Among them, by whose mere consciousness the practitioner can obtain accomplishment, at the root of the navel chakra of the deity to be practiced, stab with the hand of an ascetic. Thus it is said, for those who harm the Buddha's teachings, and destroy the images of Buddhas and lamas, etc., after reporting to the teacher Shakyamuni, do it secretly with great compassion, not in any other way. Similarly, during practice