Tibetan
འཁྲིགས་ཐབས་སྦྱར་བས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་ལྟར་གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་འབད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དྲང་བར་ཟད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་མི་གོས་པའི་གནས་འགའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྲོག་གི་མེས་བསྲེག་ཅིང་བཅོས་པའི་བཅུད་གང་ཡིན་པ་དེས་མྱོས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚིམ་པར་ཟོས་ཏེ་གནས་པ་ཚེ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟི་མདངས་ལྟ་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཟའ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བཟའ། །དེ་ལ་གདན་དུ་བརྟག་པ་ནི། །རོ་ཡི་གཟུགས་ཅན་དགུ་དང་ནི། །ཡང་ན་སྟག་གི་བགས་པ་དང༌། །དུར་ཁྲོད་རས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་བྱེད་པར་འདོད་པས། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་ཁྱིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྒན་རབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། །རང་རང་གི་གྲལ་ཐ་དད་པར་བྱ་ཞིང་མི་སྲུན་པའི་སྐྱེ་བོ་འབད་པས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་མ་སྤྱན་དྲངས་ལ། གཅིག་ནི་གཙོ་བོའི་གཡོན་དུ་བཞག་ལ། ལྷག་མ་བརྒྱད་པོ་འདབ་མའི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ལ་མི་ལྤགས་ཁུ་རེ་ལ་རང་རང་གི་གཟུགས་བྲིས་ལ་གདན་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ལ་སྟག་གམ། གླང་པོ་ཆེའམ། བ་ལང་གི་པགས་པས་གདན་དུ་དབུལ་ལོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྤགས་འབའ་ཞིག་གམ། །སྟག་གི་པགས་པ་འབའ་ཞིག་གམ། །གླང་པོའི་པགས་པ་འབའ་ཞིག་གམ། བ་གླང་གི་པགས་པ་འབའ་ཞིག་གམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་འབའ་ཞིག་ཀུན་ལ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་ལྟར་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། །དབུས་སུ་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་གནས་ཤེས་ནས། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་རྣམས་སུ་ཡང༌། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོད། །ཅེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟག་ལ་སོགས་པའི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་བཟའ་བ་ཇི་ལྟ་བ་རྣམས་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེར་ནི་ཡང་ཡང་ཟོས་ནས་ཀྱང༌། །དེ་རུ་མ་མོ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱིའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་རྣམས་སྦྱང་བ་དང་
Chinese
以交合之法行事并不能成就所欲之悉地，如果那样做就能变成那些人所希望的悉地，那么八万四千法蕴也将变得毫无意义，瑜伽士们精进的努力也将毁坏。因此，因为那个缘故，说以饮食等会供作供养就能获得所欲之悉地，这只不过是为了引导幼稚之人。究竟的意义是，依靠某种不会被一切遍计所染污的处所，以命之火焚烧并调制的精华，以此使之陶醉，饱食而住能使寿命增长，能赐予如同金刚持的光彩，这是究竟的意义。此食物，应善妙地食用。关于其座垫的考察是：九种尸体形象，或者虎皮，或者尸林布也是一样。如是说。凡是想要进行此会供轮者，比丘、比丘尼、居家瑜伽士、老修行等等，各自的座位应有所区别，并且要努力守护不驯服之人。同样，迎请瑜伽母郭里等种姓之母，一位安置于主尊的左侧，其余八位按照次第安坐于莲瓣之方位和无方位之处。 对于她们，应以人皮khure（藏文音译）上绘制各自的形象作为座垫来供养。对于主尊，以虎皮，或者象皮，或者牛皮作为座垫来供养。或者，全部都只用人皮，或者只用虎皮，或者只用象皮，或者只用牛皮，或者只用尸林布，无论找到什么，都应如是供养。因此，中央是嘿汝嘎金刚之身，如先前一样了知安住之后，在方位和无方位之处，然后安置瑜伽母们。如是广说。同样，一切食物也应在虎等皮之上，如其所是地陈列食物。同样，在那里反复食用之后，在那里供养母众。如是说，外在的饮食等应作净化。
English
It is not possible to achieve the desired siddhi by engaging in methods of intercourse. If it were the case that doing so would transform into the desired siddhi for those individuals, then the eighty-four thousand collections of teachings would also become meaningless, and the accomplished efforts of yogis would be destroyed. Therefore, because of that, the statement that one obtains the desired siddhi by offering feasts of food and drink, etc., is merely to guide childish beings. The definitive meaning is that, relying on some place that is not tainted by all conceptualizations, one should become intoxicated by the essence that is burned and prepared by the fire of life, and dwelling in contentment after eating, which causes life to increase, it will bestow something like the radiance of Vajradhara, this is the definitive meaning. This food should be excellently consumed. Regarding the examination of its seat: nine kinds of corpse images, or tiger skin, or charnel ground cloth are also the same. Thus it is said. Whoever wishes to perform this feast wheel, monks, nuns, householder yogis, old practitioners, etc., their respective seats should be different, and one should diligently protect unruly individuals. Similarly, invite yoginis such as Gauri and other mothers of good lineage, place one on the left of the main deity, and the remaining eight should be seated in order in the direction of the petals and non-directions. For them, one should offer seats made of human skin khure (Tibetan transliteration) with their respective images drawn on them. For the main deity, offer a seat made of tiger skin, or elephant skin, or cow skin. Or, all should use only human skin, or only tiger skin, or only elephant skin, or only cow skin, or only charnel ground cloth, whatever is found, should be offered as such. Therefore, in the center is the form of Heruka Vajra, after knowing how to abide as before, in the directions and non-directions, then place the yoginis. Thus it is extensively said. Similarly, all food should also be arranged on tiger and other skins, as the food is. Similarly, after repeatedly eating there, offer to the mothers there. Thus it is said, external food and drink should be purified.
Tibetan
རྟོགས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་དང་བདུད་རྩིར་བྱས་ཏེ་ཟོས་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཡང་དང་ཡང་དུ་མེ་ཐུ་ནའི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པ་དགེ་བས་སྲིང་མོ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། སྒྱུག་མོ་དང༌། ཚ་མོ་དང༌། ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ལེགས་མཆོད་ནས། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལེགས་པར་མཆོད་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་མ་རིག་པར་མ་སྲིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། བར་བྱའོ། ཕྱིར་མོ་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་ན། ལེགས་པར་མཆོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཏུང་བའི་སྣོད་རྣམས་སྐྱེས་བུའི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་གཅིག་པར་རྒུན་ཆང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀང་སྟེ་དྲང་བར་བྱའོ། །བླ་མ་ལ་དབུལ་སྐལ་ཆེན་མ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་རང་ཡང་བཏུང༌། །པདྨའི་ལག་པས་བླངས་པ་དང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལག་པས་དབུལ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་རབ་འདུད་པ། །དེར་ ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང༌། གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་གྱིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། པདྨའི་ལག་པས་ཕུལ་ལ་གདོད་ཅི་བདེར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ཀུན་དུ་པདྨའི་ལག་པས་དྲང་བར་བྱ་ཞིང་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བླང་ངོ༌། །ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་བཏུང་བ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནས། རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོར་རྒྱུན་དྲང་ཞིང༌། སླར་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་འཕང་བའི་ཚུལ་གྱིས་དྲང་ཞིང་། བླང་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལུང་ངོ༌། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། གླེགས་བམ་བྲི་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་བཟའ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། འདུལ་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདེ་བ་ལ་སོགས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་པ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀྱེའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན
Chinese
领悟，结合并将其制成甘露食用，与天女们一次又一次地通过性交的结合来领悟快乐。瑜伽母们也应以土地、水、火、风等善行，事先好好地训练姐妹、女儿、儿媳、孙女、妻子等，供养是必然的。同样地， 总是好好地供养她们后， 会成就荟供轮。 如是说，好好地供养是，不被外人看到、不知道，对姐妹等，要进行。如果以外阴生起的菩提心供养，就是好好地供养，荟供轮会成就，这是必然的。同样地，饮用的器皿是男人的头盖骨的一部分，装满葡萄酒等，要献上。 献给上师大份额， 顶礼后自己也饮用， 以莲花之手取用， 也以那只手献上， 一次又一次地敬献， 在那里修行者应做。 如是说，瑜伽母们和，与主尊一起的瑜伽士们应好好享用，如下所示：大家以头顶合掌为先，向上师顶礼，以莲花之手献上，然后随意享用。同样地，在所有轮坛中，以莲花之手献上，然后再次以那只手取用。究竟而言，如同甘露般的饮品，从安乐轮中，不断地献到胜幢顶端，再以抛回原处的方式献上，并通过取用来满足，这是如来所说的。吉祥金刚的究竟意义的广释中，书写篇章和荟供食物的章节的广释，这是第七品。 第八品，调伏章节的广释。 此后，瑜伽母请问：大手印是怎样的？以世俗的形象，请开示安乐等。如是等等，瑜伽母们向薄伽梵大乐祈请，这是向吉祥金刚请问，如此吉祥薄伽梵大手印
English
Understanding, combining, and making it into nectar to eat, again and again with the goddesses through the union of sexual intercourse to realize bliss. Yoginis should also, with the virtue of earth, water, fire, wind, etc., first train well sisters, daughters, daughters-in-law, granddaughters, wives, etc., and offering is certain. Similarly, Always offering them well, The assembly circle will be accomplished. As it is said, offering well is, not seen or known by outsiders, to sisters, etc., one should proceed. If offering with the Bodhicitta arising from the vulva, it is offering well, and the assembly circle will be accomplished, this is certain. Similarly, the drinking vessels are a piece of a man's skull, filled with wine, etc., should be offered. Offer a large share to the Lama, After prostrating, drink oneself, Taken with the lotus hand, Also offer with that hand, Again and again reverently offer, There the practitioner should do. As it is said, the Yoginis and, the Yogis together with the main deity should enjoy well, as follows: everyone with palms joined at the crown of the head going first, prostrate to the teacher, offer with the lotus hand, and then enjoy as much as one pleases. Similarly, in all mandalas, offer with the lotus hand, and then again take with that hand. In the ultimate sense, a drink like nectar, from the wheel of bliss, continuously offered to the top of the victory banner, and then offered in the manner of throwing it back to its original place, and satisfied by taking, this is the command of the Thus-Gone One. In the extensive explanation of the ultimate meaning of Hevajra, the writing of chapters and the extensive explanation of the chapter on assembly food, this is the seventh chapter. Eighth chapter, the extensive explanation of the chapter on taming. Thereafter, the Yogini asked: How is the Great Seal? With the form of conventional appearance, please explain bliss, etc. Thus and so forth, the Yoginis requested the Bhagavan Great Bliss, this is asking Hevajra, thus, O Hevajra Bhagavan Great Seal