Tibetan
གྱིས་བཙིར་བར་གྱུར་པ་དེས་ན་གཡས་ནས་འགྲོ་ཞིང༌། གཡོན་ནས་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བཅིངས་པའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ལ་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་གནས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས་བཙིར་བར་གྱུར་ན། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། །གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟར་བའམ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ན་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་ཐ་དད་པ་དཔེར་ན་དགེ་སློང་གང་གིས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྱུང་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་འདི་ནི་མཆོག་གི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། །ལང་ཚོ་ཡིས་ནི་བདེ་ཐོབ་པ། །བདེ་ཆེན་རང་གི་རིག་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡིས། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དོན་ནི་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མཆོག་ནི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱས་ལ། སྟོང་པ་ནི་གང་གི་སྒོ་ནས་བརྒལ་བ་དང༌། སྟོང་མིན་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ཀྱིའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། བུ་དོན་བྲི་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །རྨད་འབྱུང་ངོ་མཚར་གཟུགས་ཅན་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་བུ་ལོན་གྱི། །རིམ་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི། །ད་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། རས་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་མྱོང་མཛད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གར་ཐབས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚར་བྱུང་བར་མཛད་ནས་ཆོ་ག་གསུངས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་དོན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་ འབྱོར་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཕྱེ་ལ་བཅང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་བསྟན་པ། །བུ་ལོན་བྲི་བའི་སྐབས་འདིར་ནི་རང་གི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སློབ་དཔོན་མི་སྨད་ཅིང༌། ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཕྱེ་བས། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་གསུངས། །ཞེས་པ་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཕྱིར་སྐ་རགས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཕྱེ་བ་ལས། །ཕྱི་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ཞེས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་ཡོན་ཏན་ལྕི་བའི་འབྱུང་གནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བཏུད་པའི་དོན་དུ་འཁོར་ལོས་མཚན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བོ་མ་རུངས་པ་དག་སྨོད་པ་སླར་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་། རང་གནས་དེ་ལས་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣ་ཆས་མཚན་ཏོ། །སྲོག་གི་རླུང་མི་ཤིགས་པར་གནས་པ་ལ་འབད་པའི་ཕྱིར་མགུལ་རྒྱན་གྱིས་མཚན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྲོག་མི་གཅད་པའི་ཕྱིར་ལག་གདུབ་ཀྱིས་མཚན་ཏོ། །བདེ་བའི་གཞི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་སྐ་རགས་ཀྱིས་མཚན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་ནི། །རྟག་ཏུ་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དུ་ན་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་གནས་ལྔ་རུ་བག་ལ་ཞ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། རྟག་ཏུ་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཞད་མཛད་ནས། །ཞེས་པ་ནས། ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །བགྱི་ལུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གསུངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། །བུ་དོན་ཇི་ལྟར་བྲི་བའི་ལུགས། །བདག་མེད་མས་ཞུས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ལན་གསུངས་པ་ནི། །འདི་ནི་འབྲི་མཁན་དམ་ཚིག་ཅན། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་ནི། །བྲིས་སྐུ་ཡང་ནི་འཇིགས་པ་བྲི་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་འབྲི་མཁན་ལ་སོགས་པ་དང༌། རི་མོའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ལམ་ལ་ཕལ་ཆེར་ གནས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མཆོག་ཏུ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པ། སྐྱེས་པའི་ཐོད་གནས་ཁ་དོག་ལྔ། །རོ་ཡི་སྐྲ་ཡི་པིར་ཉིད་ཀྱིས། །བྲིས་སྐུ་བླ་མེད་བྲི་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཚོན་སྣ་ལྔ་སྐྱེས་བུའི་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་སྦྱར་ལ་མི་
Chinese
被挤压的缘故，就有了从右边走，从左边来的说法。同样，对于一些被分别念束缚的众生，如果实际上在圆满受用轮的左右，被上师的左右手挤压，就会从中产生智慧。那么会产生什么呢？就像年轻人的快乐，或者像哑巴的梦一样。像这样，通过三种情况的差别，进行区分时，会产生与言说对象不同的，例如，比丘获得第四禅顶的等持的快乐还要殊胜的体验，这是总结性的说法。这个道理在名为《至上之初》的根本续中也这样说到：青春获得安乐，大乐即是自性觉，同样，没有等持时，无法述说安乐。因此，要充分理解其含义。至上是无边、离乐的中心。这在前面已经详细阐述。空与非空，嘿汝嘎。这是说：将会证悟，这是将总结性的词语进行组合。空性是通过什么门径超越的呢？非空是存在，不住于三十二脉轮之中，这就是它的含义。《嘿汝嘎金刚·决定意义广释》中，《嘿汝嘎金刚·显现品》广释第五品完。 第六品，《子义书写品》广释： 为了调伏众生，对于奇妙稀有的形象者，顶礼之后，子义的次第由金刚藏书写。现在为了引导年幼的众生，从如实坛城中，为了在布等上面展示人为的坛城。首先是与天女拥抱，共同结合感受安乐之后。等等这样说到，在无数的舞蹈方法论著完成之后，将仪轨进行讲述，这样进行连接。其中，暂时从行品中所说的五手印的意义，安住于行瑜伽者，应将其分为内外来持有，这是当时的情形。
English
Because of being squeezed, there is the saying of going from the right and coming from the left. Similarly, for some beings bound by discrimination, if they are actually squeezed by the right and left hands of the master on the right and left sides of the perfect enjoyment wheel, wisdom will arise from it. Then what will arise? It's like the joy of a young person, or like the dream of a mute. Like this, through the difference of the three situations, when distinguishing, there will be an experience that is different from the object of speech, for example, even more superior than the happiness of a monk who has attained the Samadhi of the peak of the fourth Dhyana, this is a summary statement. This principle is also stated in the root Tantra called "Supreme First": Youth obtains bliss, great bliss is self-awareness, similarly, without Samadhi, one cannot speak of bliss. Therefore, the meaning should be fully understood. Supreme is the center without edge and joy. This has been explained in detail above. Empty and non-empty, Heruka. This is to say: will be realized, this is to combine the summary words. What is the gate through which emptiness is transcended? Non-emptiness is existence, not abiding in the thirty-two chakras, that is its meaning. In the "Extensive Explanation of the Definitive Meaning of Hevajra", the fifth chapter of the Extensive Explanation of the Chapter on the Manifestation of Hevajra is complete. Sixth chapter, Extensive Explanation of the Chapter on Writing the Meaning of the Son: In order to tame sentient beings, to the wonderful and rare image, after prostrating, the order of the meaning of the son is written by Vajragarbha. Now, in order to guide the young beings, from the actual mandala, in order to display the artificial mandala on cloth and so on. First, embracing the goddess, jointly combining and experiencing bliss. And so on, after countless treatises on dance methods have been completed, the ritual will be narrated, and this will be connected. Among them, temporarily from the meaning of the five mudras mentioned in the chapter on conduct, those who abide in the yoga of conduct should divide them into inner and outer to hold, this is the situation at that time.
Chinese
显示证悟。在此书写债务之时，为了显示不应诽谤自己的五种誓言之师，并且应当从一切方面依止。首先，五种手印被完全分开。上师、导师、欲天，为了礼敬，宣说了轮。从“为了依止手印，正是腰带”等处宣说。分为外和内。外在的只是如字面意思一样从续部中所说。确切的意义是从根本续部中所说的那样。上师、导师、欲天，在三十二脉轮中，为了领悟功德深重的生起之处，以轮来象征。对于那些诽谤此者，应当令其返回，并且为了不从自己的位置上退失，以耳环来象征。为了努力使命气不坏灭地安住，以项链来象征。为了不斩断菩提心的命脉，以手镯来象征。为了不超出六十四安乐之基的脉轮，以腰带来象征。因此，宣说了“以五佛的手印，恒常在身上施加手印”。实际上，所有有情众生的命气所依止的五个位置，应当理解为“恒常在身上施加手印”。然后，从“极度欢笑”等处，到“嘿汝嘎的画像本身，以大乐的仪轨宣说”等处，将“如何书写儿子之义，无我母所请问”连接起来。回答是：“这是持誓的书写者，修行者也是持誓者，画像也是书写怖畏本身”，等等，这样显示。像这样，修行者和书写者等，以及进入绘画之义的任何人和任何事物，所有这些都应由那些大多安住在空性和大悲无二之道路上，并且对密咒之法极度信仰的人们来做。显示支分之义。男人的颅器是五种颜色，用尸体的头发做笔，画像是无上的书写，也就是说，将五种颜料混合在男人的颅器中。
English
Showing realization. At this time of writing debts, in order to show that one should not slander one's own five vows of the teacher, and that one should rely on them in every way. First, the five mudras are completely separated. The guru, the teacher, the desire deity, in order to pay homage, the wheel is proclaimed. From "In order to rely on the mudra, it is the belt itself," etc., it is said. Divided into outer and inner. The outer is only as the literal meaning is spoken from the tantra. The exact meaning is as spoken from the root tantra itself. The guru, the teacher, the desire deity, in the thirty-two chakras, in order to realize the source of great merit, is symbolized by the wheel. For those who slander this, they should be made to return, and in order not to fall from their own position, they are symbolized by earrings. In order to strive to keep the life force unbroken, it is symbolized by a necklace. In order not to cut off the lifeblood of bodhicitta, it is symbolized by bracelets. In order not to go beyond the sixty-four bases of bliss, it is symbolized by a belt. Therefore, it is said, "With the mudras of the five Buddhas, always apply the mudras on the body." In reality, the five places where the life force of all sentient beings dwells should be understood as "always apply the mudras on the body." Then, from "extremely laughing," etc., to "The image of Heruka himself, proclaimed with the ritual of great bliss," etc., connect "How to write the meaning of the son, asked by the mother of no-self." The answer is: "This is the vow-holding writer, the practitioner is also the vow-holding one, the image is also the writing of fear itself," etc., thus showing. Like this, the practitioner and the writer, etc., and anyone and anything that enters into the meaning of painting, all of these should be done by those who mostly abide on the path of emptiness and non-dual compassion, and who have extreme faith in the Dharma of mantra. Showing the meaning of the limbs. The male skull is five colors, using the hair of the corpse as a brush, the image is the supreme writing, that is, mixing the five colors in the male skull.