Tibetan
ན་པོའི་རིག་མའི་ལོའི་ཚད་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་བརྒྱད་གཉིས་ལོན་པ་ཡི། །རིག་མ་བདེ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་ཉིད། །དོ་ཤལ་རྐང་གདུབ་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བཅུ་གཉིས་ལོ་ནི་རྣམ་དག་པས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ། །བཅུ་དྲུག་ལོ་ནི་རྣམ་དག་པས། །ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡི་ཆ། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། །ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་རིགས་པ་འདིས། །རིག་མ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་བཤད། །བདེ་བའི་ཐིག་ལེས་རབ་བརྒྱན་པས། །དོ་ཤལ་རྐང་གདུབ་རྣམས་སུ་གྲགས། །མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད་དང་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་ཕ་ཡི་སྲིང་མོ་ཉིད། །རིག་མ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་པ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱིའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་དུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་ཞེས་བསྟན་པ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་རིག་མ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་པའི་ཐིག་ལེ་ བརྒྱད་ནི་ངེས་པའོ། །དམ་དུ་འཁྱུད་དང་འོ་བྱས་པས། །འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཆོད། །དེ་ནས་ག་བུར་བཏུང་བ་ཉིད། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསང་གཏོར་བྱ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བཏུང༌། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིག་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏུང་བས་རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་ཅག་ཚིམ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསང་གཏོར་བྱས་པས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ན། སྲོག་གི་རླུང་བརྒྱད་པོས་གཡས་ཀྱི་ལམ་ནས་བགྲོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་པས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསང་གཏོར་བྱ་བར་ངེས་པ་ནི། ངེས་པ་ཁོ་ནར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདམས་དག་གོ །དེ་ལ་ཡང་ཆང་ནི་བཏུང་བ་སྦྱིན་པ་དང༌། །ཤ་དང་སཱ་ལུ་སྐྱེས་པ་བཟའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྔོན་དུ་ལས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་ཡང་གོས་དང་བྲལ་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལ་རྩེད་མོ་རྩེ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པས་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བུ་ལེའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བརྗོད་པ
Chinese
关于那波（那若巴）所说的明妃的年龄标准是这样的：十二岁和八岁的两倍，即十六岁时，这八位明妃都是大乐的化身，用项链和脚镯装饰，被安置在坛城中。之所以这样说，是因为十二岁时是纯洁的，金刚日发出巨大的光芒。十六岁时是纯洁的，就像十六日的月亮一样，金刚月亮发出无垢的光芒。最初的离欲之人也产生了强烈的欲望。用这十六岁的一半一半的智慧，详细解释了八位明妃。她们被快乐的明点所装饰，被称为项链和脚镯。从“母亲和姐妹，以及……”开始，到“同样，父亲的姐妹，被称为八位明妃”为止，这些都是将八种瑜伽母从外到内进行区分和展示。为了消除外在之人执着于自我的分别念，教导说要如实地修持续部中所说的一切。在究竟的意义上，位于心间的明点，即八位明妃的自性，是向上看的八个明点，这是确定的。通过亲密的拥抱和亲吻，瑜伽士们供养她们。然后饮用樟脑，用它来净化坛城。之后瑜伽士饮用，迅速获得成就。这是因为将明妃们安置在坛城中，通过区分世俗和超世俗，饮用菩提心，使瑜伽士们感到满足。用它来净化坛城，获得共同的成就，这是方便之义。在究竟的意义上，通过八种命气从右脉运行，迎请智慧甘露，从而净化身体的坛城，这才是确定的。只有这样才能获得成就，这是如来（佛陀）的教诲。其中，酒是布施的饮品，肉和新米饭是食物。这是上师（金刚上师）之前应该做的仪式。同样，“脱去衣服之后……”等等，以及“在那里玩耍……”等等，这是为了让被贪欲所控制的孩童们能够理解，所以在《布列论典》中这样说。
English
The standard of the age of the consort mentioned by Nāropa is as follows: When one reaches twelve and twice eight, which is sixteen, these eight consorts are the embodiment of great bliss, adorned with necklaces and anklets, and are placed in the mandala. The reason for saying this is that at the age of twelve, one is pure, and the Vajra Sun emits great light. At the age of sixteen, one is pure, like the moon on the sixteenth day, the Vajra Moon emits immaculate light. The first desireless one also generates strong desire. With this wisdom of half and half of sixteen, the eight consorts are explained in detail. They are adorned with the bindu of bliss and are known as necklaces and anklets. From "mother and sister, and..." to "similarly, father's sister, known as the eight consorts," these are distinguishing and showing the eight yoginis from the outside to the inside. In order to eliminate the conceptual thoughts of external beings clinging to the self, it is taught to practice in reality all that is said in the tantras. In the ultimate sense, the bindu located in the heart, which is the nature of the eight consorts, is the eight bindus looking upwards, which is definite. Through intimate embraces and kisses, the yogis offer to them. Then camphor is drunk, and it is used to purify the mandala. After that, the yogi drinks, and quickly attains accomplishment. This is because the consorts are placed in the mandala, and by distinguishing between the mundane and the supramundane, the yogis are satisfied by drinking bodhicitta. Using it to purify the mandala and attain common accomplishments is the provisional meaning. In the ultimate sense, by the eight vital winds traveling from the right channel, inviting the nectar of wisdom, thereby purifying the mandala of the body, this is definite. Only in this way can accomplishment be attained, which is the teaching of the Tathāgata (Buddha). Among them, wine is the drink of generosity, and meat and new rice are food. This is the ritual that should be done before the master (Vajra Master). Similarly, "after taking off clothes..." and so on, and "playing there..." and so on, this is so that children who are controlled by desire can understand, so it is said in the Bule Treatise.
Tibetan
་ལྟར། ན་ཁ་དང་ད་ནྟ་དང་དཀར་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ལ་རྩེ་བ་ལྟ་བུ་འཁྲིག་ཐབས་ཀྱི་རོ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཉམས་སུ་མྱང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཐུན་ཚོད་གཉིས་པ་ལ། གོས་ཀྱིས་མིག་ནི་བཀབ་ནས་སུ། །དེར་ནི་སློབ་མ་གཞུག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཐུན་ཚོད་དྲུག་ལུས་པའི་རྗེས་སུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བཟད་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མོ་སྐྱེ་བོ་མེད་ཁྱིམ་དུ། །སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་རབ་ཕྱེ་བས། །དབང་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད། །དེ་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་དང་ལྡན་པས། །དབང་ལ་འཆོལ་བའི་སྐྱོན་ སྤངས་ལ། དབང་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་བསྐྱུར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་རབ་ཕྱེ་བས། །ཞེས་སྨོས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བཞི་རུ་ངེས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། །དང་པོ་རུ་ནི་བུམ་པའི་དབང༌། །གཉིས་པ་གསང་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་བུམ་པ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁོ་ན་སློབ་དཔོན་ཞེས་བརྗོད་ཀྱིས། བུམ་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ངེས་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །བུམ་སོགས་དང་པོ་བཞི་མཐའ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་དབྱེ་བས། །དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་དང༌། །རྒྱུད་འབུམ་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའི། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཙམ་མོ། །ཇི་ལྟར་མཆོད་དང་བསྟོད་བཤད་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོས་སྔར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་སློབ་མ་བློ་དང་ལྡན་པས་སྔོན་དུ་བླ་མ་མཆོད་ལ་རྒྱུད་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་བསྟོད་པ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ
Chinese
如同，对于阴道、牙齿和白莲等进行爱抚，体验无法估量的性行为的快乐，这就是它的意义。然后，在第二个时段，用布蒙住眼睛，让弟子进入其中。这是说在六个时段之后，让弟子进入喜金刚坛城，这不可思议的坛城象征着法源的自性，产生一切快乐，并且也要展示自己的本尊。这就是它的意义。次第是这样的：夜晚在无人的家中，导师等充分区分，如所说的那样进行灌顶，对此进行显明的灌顶。也就是说，具智慧的金刚上师，避免灌顶中的过失，按照次第给予四种灌顶，就像这样，导师等充分区分，通过所说的暗示，确定为四种。因为此续中也说：“如是，一切皆为四四。”并且，此续的解释续，空行母金刚帐中也如是说：“最初是宝瓶灌顶，第二称为秘密，第三是智慧智慧，第四是再次如是。”这就是原因。上师的灌顶，就直白的意义来说是宝瓶灌顶，就究竟的意义来说，是第四灌顶等完全圆满的才称为上师，仅仅是宝瓶灌顶则不是。为什么呢？因为不具备上师的定义。因此，用二和二来区分，宝瓶等最初的四种是有限的，区分世间和超世间，要知道灌顶是圆满的。这是总结性的语句。根本续五万颂，以及续万颂的《现观庄严论》，和《最初的佛陀》等根本大续中应该广为理解，这里只是简略地说明。如何供养和赞颂，优秀的弟子应该事先知道。这是说具智慧的弟子应该事先供养上师，并按照续中所说的赞颂，用“空虚不存在于您的身体中”等来赞颂，这就是它的意义。
English
As it is, to caress the vagina, teeth, and white lotus, etc., and to experience the immeasurable pleasure of sexual intercourse, that is its meaning. Then, in the second session, cover the eyes with a cloth and have the disciple enter therein. This means that after six sessions, the disciple is brought into the Hevajra mandala, this inconceivable mandala symbolizes the nature of the source of Dharma, generating all happiness, and one's own yidam is also shown. That is its meaning. The order is like this: at night in an empty house, the teacher and others are fully distinguished, and the empowerment is given as it is said, and the explicit empowerment is given to it. That is to say, the Vajra master who possesses wisdom avoids the faults in the empowerment and gives the four empowerments in order. Like this, the teacher and others are fully distinguished, and it is determined to be four by the implication of what is said. Because it is also said in this tantra, "Thus, everything is four and four." And, in the explanatory tantra of this very tantra, the Dakini Vajra Tent, it is also said, "The first is the vase empowerment, the second is called secret, the third is wisdom-wisdom, and the fourth is again the same." That is the reason. The empowerment of the master, in the direct sense, is the vase empowerment, and in the ultimate sense, only the complete completion of the fourth empowerment, etc., is called the master, but not just the vase empowerment. Why? Because it does not possess the definition of a master. Therefore, by distinguishing with two and two, the first four, such as the vase, are finite, distinguishing between the mundane and the supramundane, one should know that the empowerment is complete. This is the concluding statement. The root tantra of fifty thousand verses, and the Abhisamayalankara of the tantra of ten thousand verses, and the root great tantras such as the First Buddha should be widely understood, but here it is only briefly explained. How to make offerings and praises, the excellent disciple should know beforehand. This means that the disciple who possesses wisdom should first make offerings to the guru and praise him according to the praises mentioned in the tantra, using "Emptiness does not exist in your body," etc., that is its meaning.