Tibetan
ཡུལ་རྣམས་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེས་ནི་བླ་མེད་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་ལུང་ཕོག་པ་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ལས་ཐབས་རྙེད་དེ་བླ་མའི་ལུང་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་ན་བླ་ན་མེད་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྲོག་ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་སུ་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་གསད་པ་ལས། ལུགས་དང་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པར་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་དགའ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་བརྩི་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གནས་ཉིད་དུ་རླུང་ བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་རྐང་པ་རེ་རེ་གསད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་རྩ་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་གི་རླུང་གསད་པ་ན་དགའ་བ་བཞི་བཞིར་སླར་བཞིན་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་གནས་སུ་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་གསད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་རྩ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་གསང་པ་ན་དགའ་བ་བཞི་བཞིར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་གྱིས་ལྷག་པའི་རྐང་པ་དང་བཅས་པ་སུམ་བརྒྱ་གསད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཆ་བཞི་བཞི་གསད་པ་ན་གོང་མ་ལྟར་དགའ་བ་བཞི་བཞི་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གནས་སུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་རྐང་པ་དང་བཅས་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེ་གསད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཆ་བཞི་བཞི་གསད་པ་ན་གོང་བཞིན་དུ་དགའ་བ་བཞི་བཞི་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་བླ་མའི་ལུང་ལྟར་སྦྱངས་པའོ། །ད་ནི་གང་གི་ཕྱག་རྒྱས་གང་ལ་གདབ་པའི་རིགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ས་ནི་པུ་ཀྐ་སཱིར་བཤད་པ། །གང་ཡང་གཏི་མུག་སྲབ་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་ནི་རྣམ་སྣང་ཉིད་གསུངས་ན། །ཇི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་ལགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །ལུས་སྤངས་ནས་ནི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མཛེས་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་སྣང་མཛད། །སྐུ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཐབས་དག་གིས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མི་རྫོགས་པ་ལྟར། སྐུ་དང་ཐུགས་ཐ་དད་པའི་སྐུ་ཡིས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་མི་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྐུ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཆུ་ཁམས་རི་
Chinese
清净诸境。由此必获无上果。此谓由得上师口诀之加持力而得方便，如上师口诀所说，若如次第清净诸境，则必获无上果。如是，于二万一千六百命息之四轮处，杀五千四百、五千四百。于次第生起之理，当依次计数喜、胜喜、殊喜、俱生。如是，于六十四处，当杀八十四风及各别支分。复次，于十六十六脉之风杀灭时，当如前合四喜。如是，于法处，当杀六百七十五、六百七十五。复次，由二二脉隐藏三千一百五十、三千一百五十时，合四喜。如是，于受用处，当杀三百，连同三十七之余支。复次，杀四四分时，如前与四喜合。复次，于三十二处，当杀每一百，连同六十八之余支。复次，杀四四分时，如前与四喜合。如是所说彼等，乃如上师口诀而清净者。今当说以何手印印于何者之理。金刚藏请问：地乃说为布嘎西日，何以于愚昧薄弱之故，身乃说为遍照尊，如何是不动佛手印？如是等诸疑，请问于薄伽梵，薄伽梵如是答言：舍身之后以心，美妙不转异，是故心之遍照尊，于身印以意手印。如是说，如无方便之智慧，及无智慧之方便，亦不能圆满成办事业，如是，以身与意相异之身，不能圆满成办事业之故，于身印以意手印。如是，水界山
English
Purifying all realms. By this, one will surely attain the unsurpassed fruit. This means that by obtaining the power of the Guru's instructions, one finds the means. As the Guru's instructions say, if one purifies all realms in order, one will surely attain the unsurpassed fruit. Thus, at the four wheels of the twenty-one thousand six hundred breaths, kill five thousand four hundred, five thousand four hundred. In the order of arising in sequence, one should count the joys, supreme joy, special joy, and innate joy in order. Likewise, at the sixty-four places, one should kill eighty-four winds and each individual limb. Furthermore, when the winds of the sixteen sixteen channels are killed, the four joys should be combined again as before. Likewise, at the place of Dharma, one should kill six hundred seventy-five, six hundred seventy-five. Furthermore, when two two channels conceal three thousand one hundred fifty, three thousand one hundred fifty, combine the four joys. Likewise, at the place of enjoyment, one should kill three hundred, together with the remaining thirty-seven limbs. Furthermore, when four four parts are killed, combine with the four joys as before. Furthermore, at the thirty-two places, one should kill each hundred, together with the remaining sixty-eight limbs. Furthermore, when four four parts are killed, combine with the four joys as before. Those statements thus spoken are purified according to the Guru's instructions. Now, the reason for which mudra is applied to which will be explained. Vajra Heart asked: The earth is said to be Pukkasi, why is the body said to be Vairochana because of the weakness of ignorance? How is it the Akshobhya mudra? These doubts and others were asked of the Bhagavan, and the Bhagavan answered thus: Having abandoned the body, by the mind, beauty does not change to another. Therefore, the Vairochana of the mind, on the body, apply the mind mudra. Thus it is said, just as wisdom without means, and means without wisdom, cannot completely accomplish the task, so too, because the body and mind are different, the body cannot completely accomplish the task, therefore, on the body, apply the mind mudra. Likewise, the water element mountain
Tibetan
ཁྲོད་མར་བཤད་དོ། །མི་བསྐྱོད་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱས་ནི། །རི་ཁྲོད་མ་ལ་གདབ་པའི་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུའི་ཁམས་ལ་ཐབས་ཆུའི་ཁམས་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་པ་མ་འགགས་སམ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། སླར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སེམས་སྤངས་ནས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནི། །གནས་ པ་གཞན་དུ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་སྟེ་སེམས་ནི་གཏི་མུག་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ། གོང་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བའི་སྐྱོན་གྱིས་འདིར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྐུའི་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ན་མཛེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། མེ་ནི་གདོལ་བ་མོང་བཤད་པ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་བ་མོ། །རིགས་དེ་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་མིན་ན། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེའི་ཁམས་གདོལ་བ་མོ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དཔག་མེད་འོད་ཀྱིས་གདབ་པར་རིགས་པ་མ་ལགས་སམ། ཅིའི་སླད་དུ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་མེའི་རིགས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་ཅེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཁྲག་བཤད་པ། །ཁྲག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད། །དྲོད་ནི་ཁྲག་གི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་དྲོད་མེའི་རང་བཞིན་ནི་ཁྲག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ཁྲག་མ་གཏོགས་པར་དྲོད་མི་འབྱུང་སྟེ་དེ་བས་ན། སེར་སྣའི་རིགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། གང་ཕྱིར་གཡུང་མོ་རླུང་ཉིད་དེ། །དོན་ཡོད་རླུང་གི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །དོན་ཡོད་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ལ། །གཙོ་མོ་ཕྱག་རྒྱས་རིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། གཡུང་མོ་རླུང་དུ་བཤད་པ་ལ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རླུང་ཉིད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་རིགས་པ་མ་ལགས་སམ། །ཅིའི་སླད་དུ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ཅེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་མ་གཏོགས་ཕྲག་དོག་ནི། །གཞན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །མཁས་པས་གཡུང་མོ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཕྲག་དོག་ཐམས་ཅད་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་འབྱུང་ལ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་གཞན་དུ། ཕྲག་དོག་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར། །དཔག་མེད་འོད་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་རླུང་གི་རིགས་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་
Chinese
其中说道。不动金刚橛之形，主尊以不动手印，于山岩母上安立之理。此谓，于水界，以方便水界不动者安立之理，岂非无有阻碍耶？如是请问后，世尊复说，舍弃心识后，身体之，住处他处不可见，彼即心识乃愚痴。如是说者，如前，以互相违背之过失，于此亦当了知。是故，以意之族，以身之族安立则美妙之义也。如是，火乃贱女所说，贪欲手印乃贱女，若彼族非他手印，如何是宝生手印耶？此谓，于火界贱女，以贪欲手印无量光安立之理，岂非如是耶？为何宝生以手印安立火之族耶？如是请问后，世尊如是说。何以贪欲说为血，血即宝生是，热乃血之自性故，以贪欲悭吝手印安立。如是说，此谓，热火之自性乃血之功德，无血则无热，是故，悭吝之族，宝生所安立如是说。又，何以稚女乃风，不空乃风之形，以不空手印于稚女，主母手印应是理。此谓，稚女说为风，不空成就风性之，手印岂非是理耶？为何以贪欲之族无量光所安立耶？如是请问后，世尊如是说。无贪欲则嫉妒，非于他处生，是故以贪欲手印，智者以手印安立稚女。如是说。此谓，一切嫉妒皆从贪欲生，除贪欲之贪欲外，未见有嫉妒，是故，无量光贪欲以手印安立风之族，如是说。如是所说之理皆是
English
Among them, it is said: The very form of immovable Vajrakila, the chief one with the immovable mudra, is the principle of establishing it on the mountain rock mother. This means: In the water element, is it not reasonable to seal it with the method of the immovable water element? After asking this, the Blessed One spoke again: Having abandoned the mind, the body's, dwelling place will not be seen elsewhere. That is, the mind becomes delusion. As before, the fault of mutual contradiction should also be understood here. Therefore, it means that it will be beautiful if the family of mind is sealed with the family of body. Likewise, fire is said to be a lowly woman, the mudra of desire is a lowly woman. If that family is not another mudra, how is it the Ratnasambhava mudra? This means: In the fire element, is it not reasonable to seal the lowly woman with the immeasurable light of the mudra of desire? Why does Ratnasambhava seal the family of fire with a mudra? After asking this, the Blessed One said this: Because desire is said to be blood, blood is Ratnasambhava himself, because heat is the nature of blood, seal it with the mudra of desire and stinginess. It is said that, like this, the nature of heat and fire is the merit of blood, and without blood there is no heat. Therefore, it is said that the family of stinginess is sealed by Ratnasambhava. Furthermore, why is the young woman wind itself? Amoghasiddhi is the form of wind. Is it not reasonable to seal the young woman with the Amoghasiddhi mudra, the chief mother mudra? This means: The young woman is said to be wind, the Amoghasiddhi is the nature of wind. Is the mudra not reasonable? Why is the family of desire sealed by Amitabha? After asking this, the Blessed One said this: Without desire, there is jealousy, it does not arise elsewhere. Therefore, with the mudra of desire, the wise seal the young woman with a mudra. It is said. This means: All jealousy arises from desire, and apart from the desire of desire, jealousy is not seen. Therefore, it is said that Amitabha's desire seals the family of wind with a mudra. The principles stated in this way are all