Tibetan
ད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་གཟོད་མ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཟླ་བ་བཅུ་ཡང་ས་རྣམས་ཉིད། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ་པོ་བག་ལ་ཞ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་བཅུའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས་ས་ལ་འགྱེལ་བ་དང་འདར་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་ཉམ་ང་བའི་གནས་སུ་གློ་བུར་དུ་ལྷུང་བ་ནི་མ་ལ་ཅི་ཞིག་ལྟར་སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་བརྒྱལ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ལྷ་མོ་དེ་དག་གཟིགས་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཉིད་ང་ཡིས་སྤྲོ་ཡིས་ཉོན། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ནི། ལྷ་མོ་དེ་དག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་དབྱངས་ ཀྱི་ང་རོ་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཉེ་བར་ཐོས་ནས་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་བསལ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སོ། །གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ནི་འཛག་པ་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་བ་ཆད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བདེན་པ་མ་མཆིས་ཤིང་བརྫུན་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛག་པ་དྲི་མ་ཡིན་ལ། མི་འཛག་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་དཔེ་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་པ། །བཙན་དུག་ཟོས་པས་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །རྨོངས་སྤངས་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ་འགའ་ཞིག་དུག་ལོག་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་གྱིས་དམན་པས་དུག་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཟ་བཞིན་པ་ནི་དུག་བདུད་རྩི་དད་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དེ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་ཞི་བའི་ཐབས་ཤེས་ཤིང༌། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་དབུགས་བཏོན་ན། །མ་རིག་སོགས་པས་མི་འཛིན་ཅིང༌། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཆིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྲོག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རླུང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་ཀུ་ནྡ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་མནན་པ་ན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་དབུགས་བཏོན་པ་ཡིན་ཞིང༌། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གིས་རྣམ་པར་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་དང་རང་གི་རྟོགས་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་ནི། །གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དམྱལ་བ་ཡི་དགས་བྱོལ་སོང་ དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང༌། །བཤང་བའི་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ། །རྟག་ཏུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐུན་མོང་པ་ཀ་རྐ་ཊ་དང་ཆུ་སྲིན་ཞེས་བྱ་བ་སྲོག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐིག་ལེའི་བདེ་བར་རང་རང་གི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ང་ཡིན་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཡང༌། །བདེ་བ་གང་ཕྱིར་མི་ཤེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་བཅིངས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཅན། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་བོར་ནས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་མི་རྙེད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །དོན་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། གསོད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཤེས་ནས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གིས་རང་གི་སེམས་རིག་པ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཤེས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །བྱིས་པ་མི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པས། །འདི་ཡི་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ལས་བབས་པས་བདེ་བའི་འགྲོ་བ་འདི་མི་ཤེས་ཏེ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ། ཆུ་སྲིན་ནམ་ཀ་རྐ་ཊའི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་མཐར་འཁོར་བར་འགྱུར་ཏེ། རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཀྱི་ཡི་རྡོ་རྗེའི་ཐབས་རྙེད་ནས། །གང་ཞིག་
Chinese
现在开始讲述。因此，“阿ഹം”（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）的意思是，从原始以来就是大乐之身的自性。这些因缘使众生，成为佛陀没有疑惑。十个月也是地，众生是十地的自在者。对于“正直和究竟之义的根本和支分的十种风调伏”，这是究竟之义的十种。之后，从“瑜伽母无我母等所有天女”到“倒在地上并颤抖”为止，是说像这样所有众生从原始以来就是十地自性的菩萨，具有金刚之身。世尊说，为什么众生突然堕入烦恼痛苦之处，就像母亲一样出生，是昏厥的意思。又是金刚持看到那些天女后，为了唤醒她们，从“他以喜悦听闻”到“他以喜悦听闻”为止，是世尊为了那些天女而显示的生起喜悦的音声。世尊的语言像梦一样接近听闻，那些天女全部都获得了生命，这是总结语。世尊开示说：众生即是佛，然而被突如其来的垢染所遮蔽，清除那垢染即是佛。这是说从原始以来，所有众生都是俱生自性，所以是佛。突如其来的垢染是漏，断绝那漏的因就是佛的意思。天女们祈请说：世尊，正是如此，没有真实也没有虚假。这是说漏是垢染，不漏是佛。凡是您所说的那些，就是这样，就是这样。而且世尊亲自说了这个譬喻：无知世间人，因吃剧毒而昏厥，消除愚昧之人，以其心，完全断除那毒。世尊说，譬如某个愚昧之人，以错误的手段吃毒，那就会成为死亡的原因。
English
Now begins the explanation. Therefore, "Aham" (Tibetan: ཨ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Roman transliteration: Ahaṃ, literal Chinese meaning: I) means that from the very beginning, it is the nature of the body of great bliss. These causes make sentient beings undoubtedly become Buddhas. Ten months are also the ground, sentient beings are the lords of the ten grounds. Regarding "the ten winds of the root and branches of the straight and definitive meanings are subdued," these are the ten of the definitive meaning. Then, from "all the goddesses such as Yogini Anatma" to "fell to the ground and trembled," it means that all sentient beings from the very beginning are Bodhisattvas of the nature of the ten grounds, possessing a vajra-like body. The Bhagavan said, why do sentient beings suddenly fall into the place of affliction and suffering, like a mother giving birth, which means fainting. Again, Vajradhara, seeing those goddesses, in order to awaken them, from "He listens with joy" to "He listens with joy," it is the sound of joy arising that the Bhagavan showed to those goddesses. The Bhagavan's words are like a dream close to hearing, and all those goddesses regained their lives, this is the concluding remark. The Bhagavan taught: Sentient beings are indeed Buddhas, but they are obscured by sudden defilements. Removing those defilements is Buddhahood. This means that from the very beginning, all sentient beings are of co-emergent nature, therefore they are Buddhas. Sudden defilements are outflows, and cutting off the cause of those outflows is the meaning of Buddha. The goddesses prayed: Bhagavan, it is just so, there is no truth and no falsehood. This means that outflow is defilement, and non-outflow is Buddha. Whatever you have said, it is just so, it is just so. Moreover, the Bhagavan himself gave this example: An ignorant worldly person faints from eating virulent poison. A person who abandons ignorance, with his mind, completely cuts off that poison. The Bhagavan said, for example, if some ignorant person eats poison by means of a wrong method, that will become the cause of death.
Chinese
如果通达了毒的真性，那么吃毒就和吃甘露没有差别了。比如那样，同样了知寂静之方便，向嘿日嘎（藏文：ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ།）呼气，就不会被无明等所执，也不会被愚痴等所束缚。名为命的周遍行气出入而解脱，生起如古达花（梵文：कुन्द，罗马转写：kunda）一般的明点，完全压制进入时，就是向嘿日嘎呼气，不会被无明等一切烦恼所束缚，这是决定的意义。从自身和自身的证悟中，没有不是佛的众生，地狱、饿鬼、旁生，以及天、非天、人类，乃至粪便中的虫子等，都是恒常具有安乐自性的。对于此，一切有情共同的安乐，名为卡卡塔（梵文：कर्कट，罗马转写：karkaṭa）和鳄鱼，各自如其所是地证悟依赖于命的周遍行的明点之安乐时，我就是佛和菩萨，不是其他，是这个意思。天和非天的安乐，因为不知，所以说：因为不知，所以束缚于轮回。恒常自性具有安乐，无论在哪个世间界，其他地方都不能找到佛，这是说舍弃自证的安乐，其他地方不能找到佛。以总结的方式所说的是：心就是圆满的佛，从那里开始，那些以杀生为目的的人们，如果知道了嘿日嘎，就能成就，对此没有怀疑。如果自己认识到自己的心，是空性和慈悲无二的自性的嘿日嘎，就能成就，这是确定的。因为孩童被无知所蒙蔽，所以不了解这个的行径。这是说，因为从空性和慈悲无二的安乐中降临，所以不了解这个安乐的行径，名为六道。会变成鳄鱼或卡卡塔的六道之末的轮回，会变得愚昧。金刚心是伟大的慈悲，获得了嘿日嘎的方便后，无论谁
English
If one fully understands the true nature of poison, then eating poison becomes no different from eating nectar. For example, in the same way, knowing the means of pacification, exhaling towards Hevajra, one will not be grasped by ignorance and so on, nor will one be bound by delusion and so on. It is said that one is liberated from the outgoing and incoming winds of the all-pervading life force, and that bindus like the kunda flower arise, and when the entering is completely suppressed, it is exhaling towards Hevajra, and one will not be bound by all the defilements such as ignorance. This is the definitive meaning. From oneself and one's own realization, there is not a single sentient being who is not a Buddha. Hell beings, hungry ghosts, animals, as well as gods, demigods, humans, and even worms in excrement, are always of the nature of bliss. Regarding this, when all sentient beings commonly realize the bliss of the bindu that depends on the all-pervading life force, called Karkata and crocodile, each as it is, then I am the Buddha and Bodhisattva, not another, that is the meaning. The bliss of gods and demigods, because they do not know, therefore it is said: because they do not know, they are bound in samsara. Always of the nature of bliss, in whatever world realm, one will not find a Buddha elsewhere, this is saying that abandoning the bliss of self-awareness, one will not find a Buddha elsewhere. What is said in a summarized way is: the mind is the perfect Buddha, from there, those who aim at killing, if they know Hevajra, they will achieve it, there is no doubt about this. If one recognizes one's own mind, which is the nature of emptiness and compassion inseparable, as Hevajra, one will achieve it, this is certain. Because children are obscured by ignorance, they do not know this course. This is saying that because they descend from the bliss of emptiness and compassion inseparable, they do not know this course of bliss, called the six realms. One will become deluded, revolving in the end of the six realms of crocodile or Karkata. The vajra heart is great compassion, having obtained the means of Hevajra, whoever