Tibetan
ཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན། གསང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདིས། །ཕྱི་རོལ་གྱིས་ནི་གཉིས་གཉིས་བཀག །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པ་ཕལ་ཆེར་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དུ་འདོད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ན། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གཟུགས་ཅན་རྩ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལ་ལ་ནཱ་ནི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །རོ་ལྡན་མ་ནི་གསུང་ཡིན་ཏེ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དབུས་གནས་ན། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། མ་ལུས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱིས། །སྐྱེ་བ་གང་ནས་རྗོད་བྱེད་པ། །གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་པ། །དེ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཆགས་པ་ན་ལྟེ་བ་ནས་སྔོན་དུ་ཆགས་པ་དང༌། སྲོག་གི་རླུང་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། གནས་བརྟན་པ་དང༌། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་སྐྱེད་དང་སྤྲུལ་བྱེད་པའི། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྙིང་གར་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དང༌། །མཚན་ལས་ མཚན་མ་མེད་པར་འགྱུར། །མཚན་མེད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡི། །ཆོས་སྐུ་སྙིང་གའི་གནས་ན་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རོ་རྣམས་དྲུག་གི་གཟུགས་ཅན་གྱི། །བཟའ་བ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རོ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལམ་དང༌། རོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྩ་མགྲིན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའི་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨེ་ཝཾ་གྱི་གནས་སུ་དུས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་གཡས་ཀྱི་ལམ་ནས་བདེ་བའི་གནས་སུ་སོན་པ་དང༌། གང་གི་རྒྱུན་བཀུག་སྟེ་དེ་
Chinese
是进入的自性。因此，关于“以此秘密的等入，外境的二二遮止”这样说了。另外，为了遮止多数孩童将身语意三者视为他体的想法，因此说了“三身于身中，轮之形相真实说”等。像这样，于大乐等轮中，通达法与受用圆满，以及化身三根本周遍，即是三身。为何如此说？因为“啦啦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为身，具味者名为语，阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）居于中，离能取所取是法身”这样说了。同样，为了大乐周遍一切。另外，“无余有情之，生起何处所宣说，何故化身恒常住，是故即是化身也”像这样，一切众生之身形成时，从脐先形成，生命之气等也从此化现之故，是恒常住，脐是化身轮。为何如此说？因为“由其所生与化现，身即名为化身者”这样说了。心之自性是法，法身亦在心间。也就是说，领受一切苦乐，从相 转为无相，无相无为之法身，安住于心间处。应通达此意。“六味之形相者，食物定是受用说”也就是说，以六味等饮食丰盛之道，以及执持味等之脉位于喉间之故。因此说“于喉间是受用轮”。“顶上安住大乐”是指安住于安乐之基。现在为了宣说果，“诶旺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相是同类，如何所作如是行，同类如是极赞叹”也就是说，脐轮诶旺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之位，时之火燃烧，从右脉到达安乐之位，以及何者之流引
English
It is the nature of entering. Therefore, it is said, "With this secret absorption, the external objects are blocked in pairs." Furthermore, in order to refute the idea that most children consider the three bodies as other entities, it is said, "The three bodies are within the body, the shape of the wheel is truly explained," and so on. Like this, in the wheel of great bliss and so on, the complete understanding of Dharma and enjoyment, and the emanation of the three roots pervading everywhere, is shown as the three bodies. Why is it said so? Because it is said, "Lala (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is called the body, the one with taste is called speech, Awadhuti (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) dwells in the middle, the Dharmakaya is free from grasping and being grasped." Similarly, because great bliss pervades everything. Furthermore, "From where is the birth of all sentient beings spoken of? Why does the emanation constantly abide? Therefore, it is the Nirmanakaya." Like this, when the body of all beings is formed, it is formed first from the navel, and the breath of life and so on also emanate from there, so it is constantly abiding, and the navel is the wheel of emanation. Why is it said so? Because it is said, "The body that is born and emanated from it is called the Nirmanakaya." The nature of mind is Dharma, and the Dharmakaya is also in the heart. That is to say, it holds all happiness and suffering, and from form It transforms into formlessness. The formless, unconditioned Dharmakaya dwells in the heart. The meaning of this should be understood. "The form of the six tastes, food is definitely said to be enjoyment." That is to say, the path of abundant food and drink with the six tastes and so on, and the veins that hold the tastes and so on are located in the throat. Therefore, it is said, "The wheel of enjoyment is in the throat." "Great bliss dwells on the crown of the head" means dwelling on the basis of bliss. Now, in order to explain the fruit, "The aspect of E-vam (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is homogeneous, how it is done, so it is practiced, homogeneous is greatly praised." That is to say, the position of the navel wheel E-vam (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), the fire of time burns, reaches the position of bliss from the right channel, and the flow of what is drawn.
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ལས་ཆུང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །ཅེས་པ་སྟེ་མེས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཆུའི་ལམ་ནས་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད། །བསྐྱེད་པས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེད་པ་ཅན་ཡང༌། སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་དྲི་མེད་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་གང་གིས། རྒྱུན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བར་བྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། རྒྱུ་མཐུན་སོགས་པས་རབ་ཕྱེ་བའི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བརྗོད། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལས་ལ་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་ཤེས་རབ་མ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ལས་ཀྱི་རླུང་དེས་ནི་དུས་ཀྱི་མེ་སྤོར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྡེ་པ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། གང་དུ་གནས་ནས་སྲོག་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བའི་གཞི་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནི་སྨྲ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་སྲོག་རླུང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་མགྲིན་པར་ཀུན་བཀུར་ཕྱིར། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱིས་བཀུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྩ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བའི་རོ་ཐམས་ཅད་མགྲིན་པ་ནས་རྒྱུ་ལ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་མགོར་གནས་པ། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་དགེ་འདུན་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུ་ནྡ་ལྟ་བུ་ཕལ་ཆེར་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡེ་བ་ཞེས་བྱ་ལུས་སུ་བརྗོད། །ལྟོ་བ་གནས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་སྤྱི་ལ་བརྗོད་དོ། །མའི་ལྟོ་བ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཨ་དང་ཧཾ། །སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཨ། །བདེ་ཆེན་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ཧཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་ཨཾ་ཞེས་པའི་སྲོག་གི་རླུང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་ལ་གཏུགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐ
Chinese
是为了在您自己的位置上使用。从异熟果法的法轮中，因为小的业产生大的果报，所以要从异熟果中逆转。这是因为用火来成熟的果实是从水的道路上来的。享受者本身就是士夫，通过产生而成为士夫。这是因为即使具有这样的因和果的作用，也依赖于士夫的努力。大乐法轮无垢染，瑜伽清净且无垢染。这是因为，通过它，持续不断地给予无垢染的处所。因此，通过同类因等来区分，被称为四种果报。由业之风推动，世尊以智慧行于业。被称为在脐轮中自然存在的业之风为智慧母，那个业之风点燃时劫之火，焚烧一切世间界。现在将要显示四大部洲的决定性词语。因为化身是住处稳固的，这是因为，从哪里居住而生命逝去，以及到来的基础得以稳固。法是因为言说产生的缘故，一切法的法轮都存在。这是因为，能够清晰地表达由心间的命气之声所说的一切。因为在喉咙处受到一切恭敬，所以受用轮受到一切的恭敬。这是因为，使一切脉络增长的食物和饮料的味道都从喉咙流过。因此，因为一切脉络都恭敬它，所以才这样说。因为大乐位于头部，所以在安乐轮中有伟大的僧伽。这是因为，菩提心如同白莲花，大多位于安乐轮中。部洲被称为身体，腹部被称为处所。十八部洲共同被称为一般的身体。母亲的腹部被称为寺庙。同样地，咒语的念诵是ཨ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和ཧཾ（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽）。出生处的法轮的形状是ཨ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），大乐的形状也是ཧཾ（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽）。这是因为从脐轮的ཨཾ（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：阿姆）开始，三十又二的命气之轮与ཧཾ（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：ham，汉语字面意思：吽）相连。
English
It is for use in your own place. From the Wheel of Dharma of Vipaka, because a small action produces a great result, it is necessary to reverse from Vipaka. This is because the fruit to be ripened by fire comes from the path of water. The enjoyer himself is the Purusha, becoming the Purusha through generation. This is because even with such a cause and effect action, it depends on the effort of the Purusha. The Great Bliss Wheel is immaculate, the yoga is pure and immaculate. This is because, through it, a continuously immaculate place is given. Therefore, distinguished by homogeneous causes, etc., it is said to be the four fruits. Driven by the wind of karma, the Bhagavan acts with wisdom in karma. The wind of karma, which naturally resides in the navel chakra, is called the Wisdom Mother, and that wind of karma ignites the fire of time and burns all the realms of the world. Now the definitive words of the four great continents will be shown. Because the incarnation is a stable dwelling place, it is because, from where life departs and the foundation of arrival is stabilized. Dharma is because speech arises, all the Wheels of Dharma exist. This is because it clarifies everything spoken by the sound of the life-force wind in the heart. Because it is revered by all at the throat, the Wheel of Enjoyment is revered by all. This is because the taste of food and drink that causes all the channels to grow flows from the throat. Therefore, because all the channels revere it, it is said that way. Because Great Bliss resides in the head, there is a great Sangha in the Wheel of Bliss. This is because the Bodhicitta, like a white lotus, mostly resides in the Wheel of Bliss. The continent is called the body, and the abdomen is called the place. The eighteen continents are collectively called the general body. The mother's womb is called the temple. Similarly, the recitation of the mantra is A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) and HAM (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: ham, Literal Chinese meaning: Hum). The shape of the Wheel of the Birthplace is A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), and the shape of Great Bliss is also HAM (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: ham, Literal Chinese meaning: Hum). This is because from the navel chakra, the thirty-two life-force winds of AM (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: am, Literal Chinese meaning: Am) are connected to HAM (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: ham, Literal Chinese meaning: Hum).