Tibetan
དི་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ཀུ་དྣ་ལྟ་བུ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོའི་རྟེན་བསྐྱེད་པས་ནི། འཁོར་བ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས། །འཁོར་བ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་བ་དབང་པོ་རྣམ་ཉིད་དེ། །འཁོར་བ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཀུ་ནྡ་ལྟ་བུ་ ཁྱེའུ་དང་བུ་མོའི་རྟེན་རབ་ཏུ་བཅད་དེ། བསྲུངས་པ་ལས། འདི་རྣམས་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་མིན་ཞིང༌། འཁོར་བ་སྤངས་ནས་གཞན་དུ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར། རྨོངས་ཕྱིར་འཁོར་བའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་ཀྱི་མེ་འབར་བས་ཀུ་ནྡ་ལྟ་བུ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་པས་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །རྨོངས་མེད་འཁོར་བ་དག་བས་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཀུ་ནྡ་ལྟ་བུ་སྟེ་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་ནི་རྨོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། དཔྲལ་བ་རྣམས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལས་བཟློག་སྟེ། གནས་དང་གནས་སུ་ཐིམ་པ་ན། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཚུལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །སྔོ་བསངས་དལ་ལ་རིགས་བཟངས་མ། །སི་ཧླ་ག་པུར་འབྱུང་བའི་གནས། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་མ་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ཐ་སྙད་གདགས་ཏེ་སྔོན་དུ་རྒྱས་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཆང་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བཏུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ་མདོར་བསྟན་པའོ། །བཏུང་བ་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དབྱངས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་དུ་ནི་དངོས་སུ་རོ་ལྡན་གྱིས་བླང་བ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་ལིངྒའི་རོ་ལྡན་གྱིས་བླང་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་ར་བཀོད་ནས། །ཀུན་དུ་རུ་བྱ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །དེ་རུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ། །ག་བུར་མཁས་པས་མི་སྤང་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ལག་ཏུ་མི་བླང་ཞིང༌། །ཉ་ཕྱིས་དུང་ཆོས་ཉིད་དུ་མིན། །ངེས་པར་བློ་དང་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱིར། །འཆི་མེད་ལྕེ་ཡིས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ག་བུར་ཉིད་ནི་བདག་མེད་མ། །བདེ་བ་བདག
Chinese
彼即涅槃本身。捨棄輪迴後，在其他地方，不會證得涅槃。如是說。如前所說，像古達那（ku d+na）一樣，藉由生起童男童女之所依，輪迴即是色與聲等，輪迴即是受等，輪迴即是諸根自身，輪迴即是嗔恚等。像古達那（ku nda）一樣，完全斷絕童男童女之所依，守護之後，這些法不是涅槃。捨棄輪迴後，在其他地方，不會證得涅槃。這才是真實的意義。因此，為了那個緣故，因為愚癡的緣故，輪迴的形色者自身。這是說，因為愚癡者執著於死神使者，以及因為燃燒的死神之火，像古達那（ku nda）一樣頭朝下看而被殺害。沒有愚癡，清淨輪迴者，輪迴即轉為涅槃。這是說，凡是像古達那（ku nda）一樣，流動止息者，即是沒有愚癡，在臍輪、心輪、喉輪、額輪等處，從緣起之理逆轉，從一處融入另一處時，即說輪迴已涅槃。因此又說，菩提心即是涅槃，具有世俗諦與勝義諦之體性。如是說。以形色與美貌莊嚴，青藍色，嫻靜且出身高貴的女子，是從辛哈拉（si h+la ga pur）地方出生之處，自己灌頂黑汝嘎金剛（kye'i rdo rje）。如是等等，是說以世俗諦之體性，為了了知不樂，給予手印之名，先前已廣為開示。同樣地，其酒是俱生，為了自他之利益應當飲用，這是簡要的開示。飲用有兩種方式，即是正義與了義。正義是實際以具味者來領受。了義是以林伽（liNga）的具味者來領受，這才是了義。因此，安置波拉嘎（bo la ka）與卡郭拉（ka kko la ra）後，具有一切如鳥（kuntu ru bya）之行者，從彼處結合所生，樟腦智者不應捨棄。因此不應以手取用，也不應以魚皮或海螺之法器，為了智慧與力量之緣故，應當以不死之舌來領受。如是開示。樟腦本身即是無我母，是安樂我。
English
That itself is Nirvana itself. Having abandoned samsara, in another place, Nirvana will not be realized. Thus it is said. As mentioned above, like Kuṇḍa, by generating the support of young boys and girls, samsara is form and sound, etc., samsara is feeling, etc., samsara is the senses themselves, samsara is hatred, etc. Like Kuṇḍa, Having completely severed the support of young boys and girls, and protected it, these dharmas are not Nirvana. Having abandoned samsara, in another place, Nirvana will not be realized. This is the true meaning. Therefore, for that reason, because of ignorance, the form-possessing one of samsara itself. This is said because ignorant ones cling to the messengers of death, and because the burning fire of death kills by looking downwards like Kuṇḍa. Without ignorance, those who purify samsara, samsara becomes Nirvana. This is said, whoever is like Kuṇḍa, when the flowing ceases, is without ignorance, in the navel chakra, heart chakra, throat chakra, forehead chakra, etc., reversing from the law of dependent origination, when merging from one place to another, it is said that samsara has become Nirvana. Therefore, it is also said, the mind of enlightenment is Nirvana, possessing the nature of conventional truth and ultimate truth. Thus it is said. Adorned with form and beauty, bluish-green, gentle and of noble birth, the woman who is the place of origin of Sinhala, self-initiates Hevajra. Such as these, it is said that with the nature of conventional truth, in order to realize non-bliss, the term mudra is given, which has been extensively explained before. Similarly, its wine is co-emergent, it should be drunk for the benefit of oneself and others, this is a brief explanation. Drinking has two aspects, namely direct meaning and definitive meaning. The direct meaning is to actually receive it with a flavorful substance. The definitive meaning is to receive it with the flavorful substance of the lingam, this is the definitive meaning. Therefore, after placing Bolaka and Kakkola, the practitioner who has the conduct of all birds, born from the union there, the camphor, the wise should not abandon. Therefore, it should not be taken with the hand, nor with a fish skin or conch shell instrument, for the sake of wisdom and strength, it should be received with the immortal tongue. Thus it is taught. Camphor itself is the selfless mother, is bliss itself.
Tibetan
་མེད་ཚུལ་ཅན་ཉིད། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐིག་ལེའི་ག་བུར་བཅོ་ལྔ་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདག་མེད་མའི་མཐའ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་མ་ཞེས་གདགས་སོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་པོ་ཉིད་ཨའི་ཚུལ་དུ་གནས་ལ། དེ་ལས་སྦྱོར་བ་གང་གི་དུས་སུ་དུས་ཀྱི་མེ་འབར་བར་བྱེད་ཅིང་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་དེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྲེགས་ནས། རང་གི་གནས་སུ་འོང་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཡང༌། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་གནས། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། །བློ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁྲིག་པ་ན། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་བྱེད་པ་དང༌། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སོ། །དེ་ལས་བློ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིང་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། དེས་སོ་སོར་འབིགས་ཤིང་གཅོད་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཅེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་དུ་འཇིག་རྟེན་ལྟ་བུ་ལས་འདས་ཏེ། ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པའི་དུས་དེ་ན་འཕོ་བ་མེད་པའི་གནས་ཏེ། དེ་ནས་འབར་ཏེ་མཚན་མར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ངེས་འབིགས་ཞེས་བྱ་བ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འགྲུབ་འགྱུར་བས། །བསྒོམས་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པོ་ཞེས། །བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མཆོག་གིས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མ་དང༌། དབུས་རྣམས་སུ་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་བདག་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །གྲུ་བཞི་མ་ཡིན་ཟླུམ་པོ་མིན། །དྲི་དང་རོ་དང་མྱ་ངན་འདས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་བྱེད་པ་ཅན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ། དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་རྟོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཅན་རྣམས་ཇི་སྐད་དུ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང༌། །དུས་དང་
Chinese
无有之理者。彼之乐大手印。名为依于十五明点冰片，为了证悟大手印无我母之边际。 名为无我母。有情众生之脐轮中，元音字母之第一字安住于阿之状态。从彼于任何结合之时，能使时之火燃烧，焚烧所有三界。焚烧十方安住之所有佛陀后。令至自之位置，此乃一切之因。是故又，安住于脐之轮中。元音字母第一之自性。名为智慧，诸佛所观察。如是宣说。根本续中亦如是说。所有有情交合时，去来之作者与，所有乐与苦，即由此而作。如是说乃共同之法。彼中智慧者，乃智慧之名之差别，以彼能一一刺穿与断除之作用故。智慧如是诸佛所说。圆满次第瑜伽中。彼即薄伽梵智慧母。名为于何处超越如世间之见。于意中领会之时，乃不迁变之位置。从彼燃烧，焚烧所有以相而证悟者。彼乃如是说。智慧决定刺穿名为，亦名为三摩地。以彼能成就手印故，若修则速疾成就如是。薄伽梵智慧胜者所说。如是则于初始与，最后与，中间诸处从相之戏论中解脱者乃无我母，彼乃非长非短。非四方非圆形。离垢与味与寂灭。具有俱生喜乐之作者。如是说。彼乃名为，第一之元音字母自性。与如是之句结合，乃世间与超世间一切之作者是也之总结语。如是亦为能于自性与士夫等诸多证悟之作者也。 如此外道邪慧者等如是说。地水火风空与，时与
English
The one with the nature of absence. The bliss of that is the great mudra. It is called relying on the fifteen camphor flakes of the bindu, in order to realize the limit of the great mudra, the mother of selflessness. It is called the mother of selflessness. In the navel wheel of sentient beings, the first vowel letter abides in the state of A. From that, at any time of union, it causes the fire of time to blaze, burning all three realms. Having burned all the Buddhas residing in the ten directions. Causing them to come to their own position, this is the cause of all. Therefore, again, it abides in the navel wheel. The nature of the first vowel letter. It is called wisdom, observed by all the Buddhas. Thus it is declared. In the root tantra it is also said. When all sentient beings copulate, the maker of going and coming, and all happiness and suffering, are said to be done by this. Thus it is said to be a common dharma. Among them, wisdom is a distinction of the name of wisdom, because it performs the function of piercing and cutting one by one. Wisdom, thus, is what the Buddhas have said. In the yoga of the completion stage. That itself is the Bhagavan Wisdom Mother. It is called where it transcends views like the world. At the time of comprehension in the mind, it is the unchanging position. From there it blazes, burning all those who realize with signs. That is as it is said. Wisdom, decisive piercing, is called, and is also known as samadhi. Because it can accomplish the mudra, if meditated upon, it will be quickly accomplished. Thus spoke the Bhagavan, the supreme of wisdom. Thus, the one who is liberated from the play of signs in the beginning, the end, and the middle is the mother of selflessness, which is neither long nor short. Neither square nor round. Free from defilement, taste, and nirvana. Possessing the maker of co-emergent joy. Thus it is said. That is called, the nature of the first vowel letter. Combined with the phrase "is the maker of all that is worldly and beyond the world," it is a concluding statement. Likewise, it is also the maker of realizing many things such as nature and person. Thus, the heretics with corrupt wisdom say, "Earth, water, fire, wind, and space, and time and