English
O! Yoginis, with these songs and dances, sing and dance well, thereby guarding the vows, likewise I also guard, thereby one can control the world. Thus it is said. The songs and dances thus spoken, also clearly show the outer and inner vows and all the increasing accomplishments. By understanding the nature of these, one can control the three realms, and one should understand that the recitation of mantras is also only this. Wherever one respectfully sings, wherever one respectfully dances, it is done first by the lord of the assembly. Or, whether it is a great assembly wheel authorized by the king, or an ordinary assembly wheel, or even at the time of a heroes' feast other than these, first the lord of the assembly sings, and then others sing as they please, that is the meaning. At the time of the assembly and the heroes' feast, the blessing of the songs and dances, the initial sign will be like the smell of three kinds of garlic, the middle will be like the smell of a vulture, and the end will be like the smell of camphor, which should be indicated by the Vajra Master. Similarly, the characteristic of the song is that the beginning and the end of the voice are guided and ended by sounds like the king of swans and the king of bees. In the middle is a sound like the king of cows, like the sound of a sheep, making it grow, meaning that at that very moment, those signs will also appear around the mandala. Therefore, it is said that the sounds of swans and bees, as well as the sounds of cows and goats, should be listened to from the end of the song, and the characteristics of the blessing of the song will also appear in the vermilion outside. Thus it is said. Now I will speak about the characteristics of the mudras, why? Because without completely purifying the signs, lineage, bloodline, and descendants, one does not do the actions of worldly brides, etc. If one engages in worldly affairs without complete practice, then there is no worldly name, and barbarians will flourish completely. Therefore, from that tantra and that tantra, how to outwardly
Tibetan
རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས། ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མ་སྟེ། །འདི་ཡི་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །རིགས་འཆོལ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱས་བདག་མེད་མ། །མགོན་པོ་མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་རིགས། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མ། །མགོན་པོ་སྣང་མཛད་གཏི་མུག་རིགས། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་དཀར་མོ་ཉིད། །སེར་སྣ་མགོན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །ཆགས་པས་ཆུ་མ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཆགས་པའི་མགོན་པོ་དཔག་མེད་རིགས། །ཕྲག་དོག་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས། །དེ་བཞིན་མཚམས་སོགས་ལྷ་མོ་ཡང༌། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་ཕྱིར། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ དུ། ཡང་ནི་དཀར་མོ་ཞེ་སྡང་གིས། །ཞེས་པ་ནས། འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །འདོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱང་གོང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ས་བོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་མེད་མའི་ས་བོན་ནི་ཨའོ། །ཨཱ་ལི་གཉིས་པོ་རྡོ་རྗེ་མའི་ས་བོན་ནི་ཨཱའོ། །ཨ་ལི་གསུམ་པ་དཀར་མོའི་ས་བོན་ནི་ཨི། བཞི་པ་བཅུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་ནི་ཨཱི། ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ས་བོན་ནི་ཨུ། དེ་ནི་ནང་གི་འཕར་མའོ། །ཕྱིའི་འཕར་མ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དྲུག་པ་པུ་ཀྐ་སཱིའི་ས་བོན་ནི་ཨཱུ། བདུན་པ་རི་ཁྲོད་ལོ་མའི་ས་བོན་ནི་རྀ། བརྒྱད་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་ས་བོན་ནི་རཱྀ། དགུ་པ་གཡུང་མོའི་ས་བོན་ནི་ལྀ། །ཡང་ནི་ལྔ་གཉིས་དཀར་མོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཅུ་པ་དཀར་མོའི་ས་བོན་ནི་ལཱྀ། བཅུ་གཅིག་པ་ཆོམ་རྐུན་མའི་ས་བོན་ནི་ཨེ། བཅུ་གཉིས་པ་རོ་ལངས་མའི་ས་བོན་ནི་ཨཻ། བཅུ་གསུམ་པ་གྷ་སྨ་རཱིའི་ས་བོན་ནི་ཨོ། །བཅུ་བཞི་པས་སྤྱོད་མའི་ས་བོན་ནི་ཨཽ། །བཅོ་ལྔ་པ་མཁའ་སྤྱོད་མའི་ས་བོན་ནི་ཨཾ་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ས་བོན་རྣམས་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔའི་ས་བོན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
如嬉戏之中。如是说之故。因此，手印是表征和标志，应以此来表示其类别。从类别混淆的禅修行为中，修行者不会获得成就。如是等等所说，任何类别属于何者，就以该类别的印来加持，这是如来之确信。此义亦如根本续中所说：嗔恨手印为无我母，怙主不动为嗔恨之族。愚痴手印为金刚母，怙主能作者为愚痴之族。悭吝手印为白母，悭吝怙主为宝生。贪着以水母手印加持，贪着怙主为无量光之族。嫉妒手印为空行母，嫉妒为不空成就之族。如是边地等女神，为了地、水、火、风，依次以手印加持。如是所说，应领会其义。如是。 又，白母以嗔恨，从此处至贪着手印为空行母，以贪欲认知手印。如是等等，也应如前理解，仅仅是所缘和有境的区分而已。现在，为了揭示无我母等十五位女神的种子字，说了阿利第一个为无我母等。无我母的种子字是ཨ（藏文，अ，a，阿）。阿利第二个为金刚母的种子字是ཨཱ（藏文，आ，ā，啊）。阿利第三个为白母的种子字是ཨི（藏文，इ，i，伊）。第四个为十地瑜伽母的种子字是ཨཱི（藏文，ई，ī，伊）。第五个为金刚空行母的种子字是ཨུ（藏文，उ，u，乌）。这是内在的转移。现在要讲外在的转移，第六个布嘎西的种子字是ཨཱུ（藏文，ऊ，ū，乌）。第七个为山居叶衣母的种子字是རྀ（藏文，ऋ，ṛ，利）。第八个为具痣母的种子字是རཱྀ（藏文，ॠ，ṝ，利）。第九个为老母的种子字是ལྀ（藏文，ऌ，ḷ，利）。又说，五二为白母。第十个为白母的种子字是ལཱྀ（藏文，ॡ，ḹ，利）。第十一个为盗贼母的种子字是ཨེ（藏文，ए，e，诶）。第十二个为起尸母的种子字是ཨཻ（藏文，ऐ，ai，艾）。第十三个为嘎玛热的种子字是ཨོ（藏文，ओ，o，哦）。第十四个为行淫母的种子字是ཨཽ（藏文，औ，au，奥）。第十五个为空行母的种子字是ཨཾ（藏文，अं，aṃ，阿木）。瑜伽母的种子字，如是所说的种子字，是无我母等十五位女神的种子字，是为说明之
English
As in play. It is said so. Therefore, mudras are symbols and signs, and their categories should be represented by them. From the practice of meditating on mixed categories, the practitioner will not attain accomplishment. As it is said and so on, whichever category belongs to whom, sealing with the mudra of that category is the certainty of the Tathagata. The meaning of this is also as stated in the root tantra: The mudra of hatred is the Selfless Mother, the protector Akshobhya is the family of hatred. The mudra of delusion is the Vajra Mother, the protector Illuminator is the family of delusion. The mudra of miserliness is the White Mother, the protector of miserliness is Ratnasambhava. Attachment is sealed with the Water Mother mudra, the protector of attachment is the Amitabha family. The mudra of jealousy is the Dakini, jealousy is the family of Amoghasiddhi. Likewise, the goddesses of the borders, for earth, water, fire, and wind, are sealed with mudras in order. As it is said, the meaning should be understood. Likewise. Again, the White Mother with hatred, from here to the desire mudra is the Sky-goer Mother, the mudra is known by desire. As such, it should be understood as before, it is merely the distinction of object and subject. Now, in order to reveal the seed syllables of the fifteen goddesses, starting with the Selfless Mother, it is said that the first Ali is the Selfless Mother and so on. The seed syllable of the Selfless Mother is ཨ (Tibetan, अ, a, meaning 'A'). The second Ali, the seed syllable of the Vajra Mother is ཨཱ (Tibetan, आ, ā, meaning 'Ā'). The third Ali, the seed syllable of the White Mother is ཨི (Tibetan, इ, i, meaning 'I'). The fourth, the seed syllable of the Yogini of the Ten Bhumis is ཨཱི (Tibetan, ई, ī, meaning 'Ī'). The fifth, the seed syllable of the Vajra Dakini is ཨུ (Tibetan, उ, u, meaning 'U'). This is the inner transfer. Now the outer transfer will be explained, the sixth, the seed syllable of Pukkasi is ཨཱུ (Tibetan, ऊ, ū, meaning 'Ū'). The seventh, the seed syllable of the Mountain Dwelling Leaf-Clad Mother is རྀ (Tibetan, ऋ, ṛ, meaning 'Ṛ'). The eighth, the seed syllable of the Mole-Faced One is རཱྀ (Tibetan, ॠ, ṝ, meaning 'Ṝ'). The ninth, the seed syllable of the Old Woman is ལྀ (Tibetan, ऌ, ḷ, meaning 'ḷ'). Again, it is said that five and two is the White Mother. The tenth, the seed syllable of the White Mother is ལཱྀ (Tibetan, ॡ, ḹ, meaning 'ḹ'). The eleventh, the seed syllable of the Thief Mother is ཨེ (Tibetan, ए, e, meaning 'E'). The twelfth, the seed syllable of the Corpse-Raising Mother is ཨཻ (Tibetan, ऐ, ai, meaning 'AI'). The thirteenth, the seed syllable of Ghasmari is ཨོ (Tibetan, ओ, o, meaning 'O'). The fourteenth, the seed syllable of the Prostitute Mother is ཨཽ (Tibetan, औ, au, meaning 'AU'). The fifteenth, the seed syllable of the Sky-Going Mother is ཨཾ (Tibetan, अं, aṃ, meaning 'Aṃ'). The seed syllable of the Yogini, the seed syllables spoken in this way, are the seed syllables of the fifteen goddesses, starting with the Selfless Mother, which is for the purpose of explanation.