Tibetan
ཕྱོགས་དང་བདག་དང་ཡིད། །རྫས་ནི་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །དངོས་ཀུན་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལས་དང་ནི། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཆ་ཤས་རྣམས་།ཚིག་གི་དོན་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ལས་ནི་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་མར་འདོགས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཟ་བ་ཉིད། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བདེ་བ་སྟེར་བའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ཟ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དབྱངས་ཡིག་དེ་དང་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་ཤིང་དེའི་ཚུལ་གཞན་ལ་ཡང་སྟེར་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བྱིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ལ་ཕྱིར་ནི་མི་མོའི་བདེ་བར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན་ནོ། །ནང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་འབྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཕྱི་རོལ་གྱིས་ནི་གཉིས་གཉིས་བཀག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས། །བདེ་ཆེན་བཟང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་སྙད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་མོ་ཐབ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། འབུ་སྲིན་དང༌། ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་གང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྡོམ་པ་དག་ལས་ཕྱིའི་སྡོམ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས། ནང་གི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། སྡོམ་པའང་ བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ནང་གི་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲིམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་ཞུས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ལུས་དབུས་ན། །སྡོམ་པ་ཨ་ཡི་རྣམ་པར་གནས། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །སྡོམ་པ་དེ་
Chinese
方向、自我和心意，是九种实体的自性。一切事物都是它的本性。就像这样，实体、功德、业和一般、特殊、部分等，词的意义有六种，一切都从中产生。像这样安立各种名称。从那之中出生的瑜伽母，正是享用那快乐者。与那（快乐）一起的是大手印，转变为给予快乐的成就。因为要享用最初元音所生的快乐，并且为了证悟从那个元音生起的大乐，并将那个方式也给予他人，所以这样说。如何给予呢？色、声、香以及味和触，还有法界自性，都应以智慧来观察。像这样给予，以外和内的区分来分，在外以摄集到女人的快乐的方式来给予。在内以阿哩嘎哩结合的自性来给予。那也是出自这（经典）中，如所说：从阿哩嘎哩结合中，以外在的（方式）来双双遮止。因此说，那与生俱来的形色，是殊胜大乐的瑜伽母。像这样等等，以及具有法界自性等等，在世间和出世间的名言中，名言者的坛城之轮、女阴和手印的束缚等等，一切都是神、非天、饿鬼、地狱、虫和蝴蝶等等一切的基础，这就是那个意义。现在从外和内的誓言中，先详细阐述外在的誓言，为了阐述内在的快乐誓言的特殊性。金刚藏请问薄伽梵，关于修习轮的道，以及内外一切诸神如何生起，全部领会之后，也请为我讲述誓言。意思是请求完全放弃外在的戒律行为，即内在的快乐誓言。薄伽梵开示说：瑜伽母的身体中央，誓言以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形态存在。如同外在那样，内在也是，那个誓言
English
Direction, self, and mind are the nature of the nine entities. All things are its nature. Likewise, substance, quality, action, generalities, particulars, and parts are the six meanings of words, and all arise from them. Thus, various names are established. The yogini born from that is the one who enjoys that bliss. Together with that (bliss) is the Great Seal, which transforms into the accomplishment of giving bliss. Because of enjoying the bliss born from the first vowel, and in order to realize the great bliss arising from that vowel and also give that method to others, it is said thus. How should it be given? Form, sound, smell, as well as taste and touch, and also the nature of the Dharmadhatu, should all be examined with wisdom. Giving in this way, dividing by outer and inner distinctions, outwardly it is given in the manner of gathering into the bliss of women. Inwardly, it should be given by the nature of the union of Āli and Kāli. That also comes from this very (text), as it is said: From the union of Āli and Kāli, outwardly, both are blocked in pairs. Therefore, it is said that the form that is co-emergent with that is the yogini of excellent great bliss. Like this and so on, and possessing the nature of the Dharmadhatu and so on, in the terms of worldly and transworldly, the wheel of the mandala of the term-holder, the yoni, and the binding of the mudras, etc., all are the basis of gods, asuras, pretas, hells, insects, and butterflies, etc., that is the meaning. Now, from the outer and inner vows, first, the outer vows are explained in detail, in order to explain the special nature of the inner vows of bliss. Vajragarbha asked the Bhagavan about the path of practicing the wheel, and how all the outer and inner deities arise, having understood everything, also please explain the vows to me. The meaning is requesting to completely abandon the outer actions of discipline, that is, the inner vows of bliss. The Bhagavan said: In the center of the yogini's body, the vow exists in the form of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Just like the outer, so is the inner, that vow
Tibetan
ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རས་དང༌། ཤན་ལ་སོགས་པ་སྙིགས་མ་ཅན་གྱི་ཚོས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྒྱུར་ཏེ་ལུས་ལ་བཅང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་རག་ལུས་པའི་ཚིག་ཅན་གྱི་ལྷག་མའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་དུ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནས། སྐྱེ་གནས་འདོད་ཆགས་བྲལ་འགྱུར་དང༌། །མངལ་གྱི་ཕྲུ་མ་ཆོས་གོས་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཅེར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས། །སྔགས་འདོན་སྐྱེས་པ་དགེ་སློང་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ཉན་ཐོས་བྱེད་པའི་ཁྲིམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱི་དང་པོར་གཏོགས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་མཁས་པ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲང་བའི་དོན་དུ་བསྟན་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ལུས་དབུས་ན། །སྡོམ་པ་ཨཱ་ཡི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མི་བྱེད་པ་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་གང་ལ་གནས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྲོག་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར། སྲོག་མི་གཅོད་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཕྱིར་མ་ཤོར་བས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ལོག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང༌། དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་ དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །གཙང་གནས་ནམ་པ་གཽ་ཏམ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་འཆང་བ་མཆོག །བཟོད་ཆེན་འཆང་བ་བརྟན་པ་པོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྡོམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན། བོ་ལའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཉི་ཟླའི་ལམ་མི་ཤིགས་པའི་ལམ་དུ་གཏོགས་པའི་དུས་ན། ཕྱིའི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པ་དག་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་སྡོམ་པ་པོ་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་རྩ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ལྟར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གསང་བའི་སྙོམས་པར་འ
Chinese
如是善说。其义为，将外在的布料和皮革等污秽之物，用颜料好好染色后穿在身上，以及所说的四种他胜罪，十三种依僧众而定的有词残罪，以及不定法等，所开示的这些，是为了引导幼稚之人而说的。除此之外，在密咒道本身所行持的修行中，也广泛地阐述了需要引导和究竟的意义。其中，从“何故化身乃住持”开始，到“生处离欲转，胎中衣法身”等等，以及“裸身剃发与须发，诵咒男即是比丘”等等，这些都与外在小乘所行的戒律行为不同，属于密咒之门修行之初的行为，是为瑜伽士中具有幼稚心智者所开示的究竟之义。而对于瑜伽士中精通且具智慧者，则将“何故化身乃住持”等开示为需要引导之义。而“瑜伽母之身中央，律仪阿字之形住”等等，则是开示为究竟之义。此外，外在的不做他胜罪等法即是律仪，内在安乐的律仪安住于何处呢？因为不杀害菩提心的命根，所以不杀生的律仪，以及像这样不让安乐外泄，从而守护远离非梵行的律仪等等，是开示为究竟之义。在《名称真实经》中也说：“苦行至究竟，苦行大苦行。清净住处那摩高答玛。”以及同样地：“持戒大者胜，持忍大者稳。”等等，都广为阐述了究竟之义的律仪。如是，“菩提之乐大手印，金刚生处皆是也。”其中，在日月之道属于不坏之道的时候，为了完全舍弃外在的行为和智慧手印等，对于安乐的律仪者来说，能使其极度增长，一切脉都变得像金刚一样，这就是秘密的等持。
English
Thus it was well said. Its meaning is this: to dye external cloths and leather and other impure things well with colors and wear them on the body, as well as the four defeats that are spoken of, the thirteen residual offenses that depend on the Sangha, and the indefinite Dharmas, etc., these are taught in order to guide childish beings. Apart from that, in the practice that is practiced in the secret mantra path itself, the meanings that need to be guided and the ultimate meanings are also widely explained. Among them, from "Why the emanation is the abbot" to "The place of birth turns away from desire, the fetus in the womb is the Dharma body," etc., and "Naked, shaved hair and beard, the mantra-reciting male is the monk," etc., these are different from the actions of the precepts practiced by the external Shravakas, and belong to the initial actions of the practice of the secret mantra door, and are the ultimate meanings taught to yogis with childish minds. For yogis who are proficient and intelligent, "Why the emanation is the abbot," etc., are taught as meanings that need to be guided. And "In the center of the yogini's body, the form of the vow A dwells," etc., are taught as the ultimate meanings. In addition, externally, not doing the Dharma of defeat, etc., is the vow, but where does the internal vow of bliss abide? Because one does not kill the life force of Bodhicitta, therefore the vow of not killing, and in this way, not letting bliss leak out, thereby guarding against abandoning the vow of non-celibacy, etc., are taught as the ultimate meanings. In the "Name and Reality Sutra" it is also said: "Asceticism to the end, great asceticism. Pure abode, Namo Gautama." And similarly: "The great holder of morality is victorious, the great holder of patience is steadfast." etc., all widely explain the vows of the ultimate meaning. Thus, "The bliss of Bodhi is the great mudra, all the Vajra birthplaces are also." Among them, when the path of the sun and moon belongs to the indestructible path, in order to completely abandon external actions and wisdom mudras, etc., for the one who has the vow of bliss, it can make him extremely increase, and all the channels become like Vajra, this is the secret Samadhi.