Tibetan
་ཅད་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། ཁམས་དྲུག་དང༌། ཕུང་པོ་དྲུག་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡུལ་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེ་བས་ནི་ ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །བརྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་ནི། །གདོད་ནས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐོག་མ་ནི་ཇི་ལྟར་སུ་ཡིས་གང་ནས་བསྐྱེད། མཐའ་མར་ནི་སུ་ཡིས་ཇི་ལྟར་གང་དུ་བརླག་ཅེ་ན་འདི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། རླག་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། མེ་དེ་ནི་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས། གཙུབ་སྟན་ལ་ཡང་མི་གནས། སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་གཅིག་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། མེ་དེ་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་བཙལ་བར་མི་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔ་ཐོགས་ཤིང༌། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཐོགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད། བདུད་རྩི་ལྔའི་རོ་ཡང་འཐུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་རྣམ་པ་ཟ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།
Chinese
一切成就的缘故，六根、六界、六蕴等等所开示的，其自性就是如此。像那样，六境和六根就变成十二处，同样，以界来区分，就安立为十八界。像那样开示的，是为了你们瑜伽母们能够理解，而开示为世俗谛的实物，就是这个意思。那些的自性是怎样的呢？自性本来就没有出生，不是虚假的，也不是真实的，像一切如水中月，本来瑜伽母就知晓。就像这样，境和根等等那些，最初是如何、由谁、从哪里产生？最后是由谁、如何、在哪里毁灭呢？像这样，产生和毁灭的那些是不存在的，因为本来就自性清净的缘故。你们也要那样去了解，这就是总结语。比如，从钻木和钻木板以及人的手的作用中，突然会生出火，那火既不在钻木上，也不在钻木板上，也不在人的手上，如果从各方面去寻找，因为它不在任何一个上面。那火既不是真实的，也不是虚假的，像那样，瑜伽母们要记住一切法，就是这个意思。像那样，什么是真如，它既不是蕴、界、处、境，也不要从那些之外去寻找，就是这个意思。然后，瑜伽母无我母等等所有金刚空行母，手持五甘露，手持誓言物，供养薄伽梵金刚萨埵，以普贤供云的结合而随喜。也饮用五甘露的味道，这就是说，通达和领会了诸法真如既不住于事物，也不住于非事物等等薄伽梵所说的金刚语的意义后，以境供养薄伽梵，我们也享用各种境，就是这个意思。
English
Because of the accomplishment of everything, the six faculties, six elements, six aggregates, etc., which are taught, their nature is such. Like that, the six objects and six faculties become the twelve sources, and similarly, by dividing the elements, they are established as the eighteen elements. Those teachings are taught as conventional entities for the sake of you yoginis to understand, that is the meaning. What is the nature of those? The nature is unborn from the beginning, neither false nor true, like everything is like the moon in water, the yogini knows from the beginning. Like this, how, by whom, and from where are those objects and faculties, etc., initially produced? In the end, by whom, how, and where are they destroyed? Like this, those that produce and destroy do not exist, because they are pure in nature from the beginning. You should also understand it that way, that is the concluding statement. For example, from the rubbing wood and the rubbing board and the effort of a person's hand, fire will suddenly arise, but that fire does not reside on the rubbing wood, nor does it reside on the rubbing board, nor does it reside on the person's hand, because if you search in all ways, it does not reside on any one. That fire is neither true nor false, like that, yoginis, remember all dharmas, that is the meaning. Like that, what is suchness, it is neither the aggregates, elements, sources, objects, nor should it be sought outside of those, that is the meaning. Then, the yogini Selfless Mother and all the Vajra Dakinis, holding the five ambrosias, holding the samaya substances, make offerings to the Bhagavan Vajrasattva, and rejoice with the union of Samantabhadra's clouds of offerings. They also drink the taste of the five ambrosias, which means that after understanding and comprehending the meaning of the Vajra words spoken by the Bhagavan, such as the suchness of all dharmas neither abiding in things nor abiding in non-things, they offer the objects to the Bhagavan, and we also enjoy various objects, that is the meaning.
Tibetan
དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ནས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྟན་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་མཛད་མ། །དེ་ཉིད་བདག་གིས་གསང་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བཤད་ཀྱིས་འདོད་པས་རབ་ཏུ་ཉོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཟབ་མོ་འདི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ཏེ་སླར་བཞིན་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་ཚིག་དེ་དག་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། །བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དང༌། །འགྲོ་དང་འགྲོ་མིན་མི་སྤང་ཞིང༌། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་མི་བྱ་སྟེ། །གྲོང་གི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་སྤང༌། །བློ་ལྡན་སྔགས་ནི་མི་བཟླ་ཞིང༌། །བསམ་གཏན་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། རྟོག་པ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་སྐྱེ་བས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་ལག་ཅི་དགར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་མི་བཟའ་བ་དང༌། མི་བཏུང་བ་དང༌། མི་དཔྱད་པ་དང༌། མི་ལྟ་བ་དང༌། མི་མྱང་བ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་བྱུང་མེ་ཏོག་རྙེད་ནས་ནི། །པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བུད་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲག་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བཟུང་ལ། ལུད་པ་དང་ནི་སྣབས་དག་གིས། །བསྲེས་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བཏུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་སྨད་པའི་ལུད་པ་དང་སྣབས་ལ་སོགས་པ་གོང་གི་ཁྲག་དང་བསྲེས་ལ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་བཟའ་རུ་གཞུག་སྟེ། སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་འདྲེན་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་ཁམས་རྣམས་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ཞིང་ཉི་མའི་ཆ་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དག་ནི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་དག་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དབང་པོ་དྲུག་གི་གྲངས་གང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་མ་བསྟན་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་པས། ཐམས་ཅད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་དག་པས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་ན
Chinese
此后，世尊欢喜，显示亲自加持。 嗟！嗟！金刚空行母！ 诸佛所敬奉者！ 彼即我所秘密者！ 以金刚供养之加持！ 欲说者善听！ 如是，以二谛向瑜伽母们开示此甚深之法，她们领会之后，世尊欢喜，想要再次显示行持之差别，故说此等语，是其义。 行持之差别又如下： 饮食如何获得， 行与不行皆不舍， 不作沐浴与洁净， 城市的法当舍弃。 具慧者不诵咒， 禅定亦不作意。 从“以菩提心善食”之间作了开示。 以分别念不能生如是性，故当舍弃一切分别念，随心所欲而住。 此为何故？ 凡是所缘之境，皆是自性清净之精要故。 故与无二之智慧心相应者，无有不食、不饮、不思、不见、不尝者。 如是， 获得自生之花后， 置于莲花器皿中。 此谓将从妇女之生处所出之血置于颅器之中。 以唾液与鼻涕等， 混合后苦行者饮用。 此谓将世人所唾弃之唾液与鼻涕等与上述之血混合，也让具誓之孩童食用，亦能消除白发与皱纹等。 由此能引导瑜伽士孩童自性者，此外，从境与有境合一之中，诸界不外散，且日之分下落乃是决定之义。 下裙颜色各异 与此等语，在行持品中广说。 此外，未显示六根之数量为何，为何种姓，亦无清净，一切皆是境之清净，世尊先前已说。
English
Then, the Bhagavan, being pleased, showed his own blessing. O! O! Vajra Dakini! The one revered by all Buddhas! That which I keep secret! By the blessing of Vajra offerings! Listen well, you who wish to speak! Thus, having shown this profound Dharma of the two truths to the Yoginis, and they having understood it, the Bhagavan was pleased and wished to show the distinction of conduct again, so he spoke these words, which is their meaning. The distinction of conduct is also as follows: How food and drink are obtained, One does not abandon going and not going, One does not do bathing and cleansing, The customs of the city should be abandoned. The wise one does not recite mantras, And does not meditate on contemplation itself. From "eating well with Bodhicitta" and before, it was shown. Since Suchness does not arise from conceptualization, all conceptualizations should be abandoned and one should abide as one pleases. Why is this? Because whatever is the object of focus is the essence of naturally pure nature. Therefore, for one who is endowed with the non-dual wisdom mind, there is nothing that is not eaten, not drunk, not thought, not seen, not tasted. Likewise, Having found a self-arisen flower, It is placed in a lotus vessel. This means that the blood that comes from the birthplace of women is held in a skull cup. With saliva and mucus, Mixed, the ascetic drinks. This means that saliva and mucus, which are despised by the world, are mixed with the blood mentioned above, and even children who have vows are made to eat it, and it also eliminates white hair and wrinkles. This will lead the yogis who are children of nature, and furthermore, from the union of the object and the subject, the elements do not dissipate, and the setting of the sun is the definitive meaning. Colorful lower garments And these words are explained in detail in the chapter on conduct. Furthermore, since the number of the six senses, what kind of lineage, has not been shown, and there is no purity, everything is the purity of the object, the Bhagavan has said before.