Tibetan
བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་རང་གི་ལུས་ལ་ཁུ་བ་གནས་པར་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་འདིས་གྲོལ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་སུ་གྲོལ་བ་ལྟ་ན་ནི། །མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཐོག་མར་རེ་ཞིག་རྡུལ་ཚོན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་དང༌། སྔོམ་པ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞིང་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་དང༌། དུས་ཇི་སྲིད་ལོན་པ་ན། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྙིང་པོའི་རོ་མྱངས་ཏེ་ཚུལ་ལྟར་བསྟན་ཏེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཚིག་གོང་མ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས། རང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་བར་ན། རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནས། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་བསྟན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། སྙིང་པོ་ནི་བཅུད་ལེན་ཅིང་འཛིན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྲོག་དང་ཐིག་ལེ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། སྙིང་པོའི་བཅུད་ལེན་ཅིང་འཛིན་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྲོག་དང་ཐིག་ལེ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ལྟར། དང་པོ་མཐར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། །འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་གང་དུ་སྲོག་གི་རླུང་དང་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་དག་འདུས་པའི་གནས་དེ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་སུ་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟོན་པ་སྟེ། གནས་ཀྱི་པདྨ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ལིངྒ་དང༌། །ཕན་ཚུན་སྤྲད་པའི་དུས་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། བོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར། །
Chinese
应当做。像这样，种姓之子们，自己的身体中精液存在，这也是和一切有情众生不共的安乐之故。实际上通过这个获得解脱是不存在的。如果像是实际上获得解脱，因为是现量相违的缘故，作为殊胜方便之法，首先暂时进行彩粉坛城，结手印，持念珠等等作为前行，并且串习观察的瑜伽，时间长久之后，完全了知身体的坛城之后，品尝精华之味，如理如实地开示，应当开示说由此会获得解脱。这些前面的语句也清楚地显示了。之后金刚藏，在和自己一同安住的期间，向住在山间树林等的瑜伽母们请求宽恕之后，向薄伽梵这样禀告说，从“请问次第如何宣说”为止，是金刚藏请问的内容。在那之后，薄伽梵回答说，就像这样：“名为坛城精华，菩提心乃大乐。”这样来开示。精华是因为摄取、执持和证悟的缘故，同样以地和水等的形式，生命和明点流转的缘故，宣说了轮，就像这样：“名为轮回精华，菩提心乃大乐。”这样来开示。精华是因为摄取、执持和证悟的缘故，同样以地和水等的形式，生命和明点流转的缘故，宣说了轮。像这样，宣说了“名为最初终结，即是聚集的坛城”。在何处生命之气和精液的明点等聚集之处，那里就称为精华。也像这样：“所谓轮是虚空界，清净处等种种。”这是为了显示能够了知那样的相似比喻，在“处所的莲花是虚空界”中，从男人们的林伽和互相交合之时可以表示出来。因此，“通过将bho la ka与kakko la结合，就能了知那里的安乐。”
English
Should be done. Like this, sons of lineage, the semen existing in one's own body is also the reason for the uncommon happiness with all sentient beings. In reality, liberation through this does not exist. If it seems like actually attaining liberation, because it is contradictory to direct perception, as a method of supreme means, first temporarily perform the colored powder mandala, bind hand seals, hold rosaries, etc. as preliminaries, and practice the yoga of contemplation, and after a long time, after fully knowing the mandala of the body, taste the essence and explain it according to the way it is, and it should be explained that liberation will be attained through this. These previous sentences also clearly show it. After that, Vajragarbha, during the time of dwelling together with himself, after asking for forgiveness from the yoginis living in the mountains and forests, etc., said to the Bhagavan, from "Please tell me how to explain the order" onwards, is the content of Vajragarbha's question. After that, the Bhagavan answered, like this: "It is called the essence of the mandala, the bodhicitta is great bliss." This is to show that the essence is because of taking, holding, and realizing, and also in the form of earth and water, etc., the reason why life and bindu circulate, the wheel is proclaimed, like this: "It is called the essence of samsara, the bodhicitta is great bliss." This is to show that the essence is because of taking, holding, and realizing, and also in the form of earth and water, etc., the reason why life and bindu circulate, the wheel is proclaimed. Like this, it is said, "It is called the first end, which is the assembled mandala." Wherever the life-force and the bindu of semen, etc. gather, that place is called the essence. Also like this: "The so-called wheel is the realm of space, purifying places and so on." This is to show a similar metaphor that can be known, in "The lotus of the place is the realm of space," it can be expressed from the linga of men and the time of mutual union. Therefore, "By combining bho la ka with kakko la, one can know the happiness there."
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སླར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །གང་ཕྱིར་སྲོག་ནི་སེམས་སུ་བརྗོད། །སེམས་ནི་རླུང་དང་ཁུ་བ་ཡིན། །སེམས་གཅིག་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་ཉིད། །གཞན་དུ་མ་ཡིན་གནས་དེ་རུ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་བསྒྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཏུ་རབ་བསྒྲགས་ཏེ། །དེ་ཡང་མ་ཡིན་གཞན་དུ་སྤྱད། བདག་གི་སྲོག་རླུང་ཐོས་པས་ན། །ཅིག་ཅར་འགྲོ་ཀུན་སྐད་ཀྱིས་ནི། །གང་དང་གང་ལ་དེ་དང་དེ། །མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་བརྫུན་གྱི་ཚིག །ཁྱོད་ཀྱིས་མ་བྱིན་པར་ཡང་བླང༌། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མ་བྱིན་པ། །རང་ལ་ཡོད་པའི་བུད་མེད་མཆོག །མ་བྱིན་བླང་གི་གཞན་དུ་མིན། །ཕ་རོལ་བུད་མེད་བསྟེན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་གཞན་བུད་མེད། །མཆོག་ཏུ་བསྟེན་གྱིས་གཞན་དུ་ན། །དྲི་མ་རབ་ལྡན་མི་མོ་མིན། །ཞེས་བྱ་བས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྡོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་ཉིད་མ་འཚལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་པ་ནས། འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ལགས་ཞེས་པས་བསྟན་ལ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡུལ་དྲུག་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །འདི་རྣམས་ཡུལ་ནི་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་གཟུགས་ལས་ཨུ་ཞེས་པ་སྟེ་མཆུ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། སྒྲ་ལ་ཨཿ་ཞེས་པ་སྟེ་གྲེ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། དྲི་ལ་ཨ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ་སོ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། རོ་ལ་ཨ་ར་ཞེས་པ་སྟེ་སྤྱི་པོ་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། རེག་པ་ཨེ་ཞེས་པ་སྟེ་རྐན་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ཨཱ་ཞེས་པ་སྟེ་གྲེ་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང་དྲུག་པོ་རྣམས་ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཨཾ་ཞེས་པ་དྲུག་ནི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཨཿ་ཞེས་པ་རྣམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་དག་ནི་ཕྱི་དང་ལུས་དང་གཞན་ཐམས
Chinese
如是说故。同样，金刚藏再次向薄伽梵请问，对于住在喜金刚中的人，如何安住戒律和誓言？薄伽梵开示说：你应该杀害众生，因为生命被称为心，心是风和精液，一个心即是杀害众生，不是其他，就在那里。也应该说谎言，所谓“救度世间”，谎言之语要广为宣扬，那也不是，要在其他地方使用。 听到我的命风，刹那间一切众生都以声音，对什么和什么，就对什么和什么，宣说相应的法，是谎言之语。你也应该不予而取，不予的妃子的精液，自己拥有的殊胜女子，是不予而取，不是其他。应该依止其他的女子，金刚萨埵等其他的女子，要殊胜地依止，否则，不是具有污垢的女人。这样就显示了确定意义的戒律。然后，对于境和有境的蕴、界和处，以及色声香味触等一切互相聚集即是坛城轮的说法，瑜伽母们的蕴、界和处等境和有境的体性没有通达，于是向薄伽梵请问：那些境是什么？从“这些的自性是什么”来显示。对此，薄伽梵开示说：比如这六境，色声以及香和，味以及触和，法界之自性，这些被称为六境。说了这些，境色中发出“ཨུ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从嘴唇发出，声中发出“ཨཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从喉咙发出，香中发出“ཨ་ལ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从牙齿发出，味中发出“ཨ་ར་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从头顶发出，触中发出“ཨེ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从上颚发出，法界中发出“ཨཱ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这六个是六境的自性，即“ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཨཾ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）六个是具有相状的，同样，“ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཨཿ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这些是具有方便和智慧之理的，是外和身体以及其他一切
English
Thus it is said. Similarly, Vajragarbha again asked the Bhagavan how those who dwell in Hevajra should abide by the vows and commitments. The Bhagavan said: You should kill living beings, because life is called mind, mind is wind and semen, one mind is killing living beings, not otherwise, right there. You should also speak lies, so-called "saving the world," the words of lies should be widely proclaimed, that is not it either, it should be used elsewhere. Hearing my life-wind, in an instant all beings with sound, to what and what, then to what and what, proclaim the corresponding dharma, it is the word of lies. You should also take what is not given, the semen of a consort that is not given, the supreme woman that you possess, is taking what is not given, not otherwise. You should rely on other women, Vajrasattva and other women, you should rely on them supremely, otherwise, not a woman with defilements. Thus it shows the vows of definite meaning. Then, regarding the statement that all the aggregates, elements, and sense bases of objects and object-holders, as well as form, sound, smell, taste, touch, etc., are all mutually assembled as the wheel of the mandala, the yoginis did not understand the nature of the aggregates, elements, and sense bases, etc., of objects and object-holders, and asked the Bhagavan: What are those objects? It is shown from "What is the nature of these?" To this, the Bhagavan said: For example, these six objects, form, sound, as well as smell and, taste as well as touch and, the nature of the dharma-dhatu, these are called the six objects. Having said these, from the object form comes "U" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), coming from the lips, from sound comes "AH" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), coming from the throat, from smell comes "ALA" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), coming from the teeth, from taste comes "ARA" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), coming from the crown of the head, from touch comes "E" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), coming from the palate, from the dharma-dhatu comes "AA" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), these six are the nature of the six objects, that is, "A I RI U LI AM" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) six are those with characteristics, similarly, "A I RI U LI AH" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) these are those with the nature of means and wisdom, they are the outer and the body and all others