Tibetan
ཀྱི་གསང་ཆེན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ རྣལ་འབྱོར་མ་ཁྱེད་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན། གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་ཆ་བྱད་དུ་གནས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆུ་ཡིས་བཀང་བ་ལྟ་བུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་འདི་ནི། །ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པས་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་སྡོམ་པའི་གནས་དང༌། དཀའ་ཐུབ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་ཀྱི་དང་པོར་གཏོགས་པ་གཉིས་སྤྲོད་པའི་བདེ་བས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གཞི་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞིས་ཕྱེ་སྟེ་བླ་མའི་ལུང་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ལ། །དགའ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་ཤེས་ནས་བདེ་ཤེས་པ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གླེང་གཞི་དང་སྡོམ་པ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་སྐད་ཅིག་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང༌། །རྣམ་ཉེད་དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལུགས་དང་ལུགས་བཟློག་ཁྱད་པར་ལས། །སྣ་ཚོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གནས། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཅུ་དྲུག་ན། །བརྒྱད་ཀྱི་གནས་ནས་རྣམ་ཉེད་ཉིད། །བཅུ་དྲུག་བཞི་གནས་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལུགས་འབྱུང་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གཡོན་ན་རྒྱུ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ལུགས་བཟློག་དེ་ལས་བཟློག་ཡིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་གཉིས་གནས་མཚན་ཉིད་བྲལ། །གཡས་ན་རྒྱུ་བར་ཤེས་ པར་བྱ། །རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལས་བཟློག །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་བྲག་པ་ཟད། །འདོད་ཆགས་དབྲལ་བས་དབང་པོ་ཐུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་རབ་ཤེས་ན། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་བཞིའི་བྱེ་བྲག་མ་ཤེས་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་ཡིན་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁྱུད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུའོ་བྱེད་པ་དང་། འཛུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ན་ཁམ་རྡ་ན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཐ་ལྟག་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་གོང་དུ་ནི། རྣམ་པར་ཉིད་པ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བ་ཉིད་འབྱུང་སྟེ། བདེ་བ་ཟོས་པས་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། །རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་གྲོས། །ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་གསུམ་ལས་ཐ་དད་དེ། ཟ་བ་དང་ཟོས་པ་དང་གྲོས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་བླ་མ་མེད་པར་རང་དགར་འཇུག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ་དཀྲུགས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བ་ཉིད། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཟོས་པའོ། །གྲོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བས་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གོ་བཟློག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དགའ་བ་བཞི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་ལྡན་པ་བཤད་དེ། སྣ་ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །དཔྲལ་བའི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་བསྟན། །སྨིན་མ་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྣམ་ཉེད་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཉིད། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །མཚན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉིད། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྒྱུན་ལས་བཟློག་པ་སྔོན་བཞིན་དུ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བས་བདེ་ཆེན་ཉིད། །སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆུ་སོགས་བུམ་པའི་མཐའ་མ་ཅན། །བྱིས་པ་ གཞུག་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དབང༌། །གསང་བ་ཐོབ་པས་དགའ་བ་ནི། །གསང་བའི་དབང་དུ་ཡང་དག་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ལ་རེག་ཤེས་རབ་དབང༌། །གསུམ་ལས་གཞན་པ་བཞི་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས། །གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་བཞི་པ་ནི། །གསུམ་པ་མ་ཡིན་གཞན་དུ་དཔྱད། །ཅེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུགས་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་ཁྱ
Chinese
是甚深秘密。其 瑜伽母们，你们自身的中央，存在于三角燃烧之形相中。其自身中央，能引来三有之所有安乐，如以如意树之饰品庄严之妙瓶，充满无垢之水般存在。种姓之女们，此乃：『唉（ཨེ་，梵文：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）之形相何其妙，中央以旺（ཝཾ，梵文：vaṃ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）之形相作庄严，是一切安乐之住所，名为佛宝莲花。』如此，此乃三界一切安乐之根本，是瑜伽母们安乐之总集处，是苦行者们守护戒律之根本，也被称为诸佛安乐之珍宝宫殿。因此，欲以属于最初之二合的安乐成佛者，也应依此为基础，以四刹那分开，如上师之教言般行持，则此生即可获得大金刚持之果位。如是思惟后，薄伽梵亦云：『以刹那之分而分开，快乐由此而生起，知晓刹那后知晓乐，唉旺（ཨེ་ཝཾ，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）善安住。』此乃宣说开端与总集。现在为了宣说四刹那与四喜等，故说：『种种与及异熟，以及种种损，如是无相离。』即是说，如是，如所说，根本续云：依循与逆循之差别，种种三十二处住，异熟十六处中，八处生起种种损，十六四处无相离，地水火风，次第应知晓，顺生次第如是，应知于左脉运行，逆循即是从彼逆，三十二处无相离，应知于右脉运行。缘起顺生从顺生中逆转，比丘阿罗汉苦行者灭尽，断除贪欲而调伏诸根。』如是说。如是，若能善知四刹那，彼即瑜伽士所能知晓。即是说，四刹那之
English
is the great secret. That Yoginis, in the center of your own bodies, it exists in the form of a burning triangle. In the center of that, it brings all the happiness of the three realms, like a good vase adorned with the ornaments of a wish-fulfilling tree, filled with immaculate water. Daughters of lineage, this is: 'How beautiful is the form of E (ཨེ་, Sanskrit: e, IAST: e, literal meaning: E), in the center adorned with the form of Vam (ཝཾ, Sanskrit: vaṃ, IAST: vam, literal meaning: Vam), it is the abode of all happiness, called Buddha Jewel Lotus.' Thus, this is the root of all the happiness of the three worlds, the place of the collection of happiness of the yoginis, the root for the ascetics to keep the vows, and it is also called the precious palace of the happiness of the Buddhas. Therefore, even those who wish to attain Buddhahood through the bliss of the union of the first two should rely on this basis, and if they divide it into four moments and practice it according to the words of the lama, they will attain the state of the great Vajradhara in this very life. Thinking about this, the Bhagavan also said: 'By dividing by the division of moments, happiness arises from that. Knowing the moment, knowing the happiness, E-Vam (ཨེ་ཝཾ, Sanskrit: evaṃ, IAST: evam, literal meaning: Thus) dwells perfectly.' This is to show the beginning and the summary. Now, in order to show the four moments and the four joys, etc., it is said: 'Various and also maturation, and various losses, likewise without characteristics.' That is to say, as it is said, in the root tantra: 'Depending on the difference between following and reversing, various thirty-two places dwell. In the sixteen places of maturation, from the eight places arise various losses. Sixteen four places are without characteristics. Earth, water, fire, and wind, should be known in order. The order of arising is like this, it should be known to run in the left channel. Reversing is the reverse of that, thirty-two places are without characteristics, it should be known to run in the right channel. Dependent origination arises in order from arising, monks, arhats, ascetics are exhausted, by separating from desire, the senses are subdued.' Thus it is said. Thus, if one knows the four moments well, that will be known by the yogi. That is to say, the four moments of
Chinese
因为（如果）不了解自性，就不会变成真如，正如外面一样，里面也是如此。拥抱和亲吻等等，说了各种各样的姿态。 所谓“拥抱的瞬间是多种多样的”，同样，亲吻和微笑等等，以及舔舐、咬等等，都是多种自性。完全成熟是在最后产生的，在那之前，会产生完全享用安乐智慧，因为享用了安乐，所以叫做完全成熟。也说“完全享用的瞬间结束”。与自性分离，是与三者不同的，是与享用、已享用和结束等等分离的。这是为了避免没有上师而随意行事，所以在续部中搅动而宣说的。因此，从完全成熟中返回，就是享用安乐智慧，我享用了安乐，结束被称为完全享用，与自性分离，是与三者不同的，舍弃贪执和无贪执。这样颠倒理解，是金刚语中所说的。现在宣说四喜与四个瞬间相应：多种最初的喜悦，在额轮中完全显示；在眉间是胜喜，在喉轮中完全显示；完全享用是特殊喜，在心轮中完全宣说；无自性是俱生喜，在脐轮中完全显示。从次第返回，如前一样，以无自性是大乐。上师、秘密、智慧，第四个也是同样。也就是说，水等以瓶的末端，为了引导孩童而进行上师灌顶。因为获得了秘密，所以喜悦，真实宣说是秘密灌顶。接触智慧是智慧灌顶，第四个是与三者不同的，如是再次如是说，因为这样说，所以第四个不是第三个，要另作思考。这是在究竟的意义上，宣说的是金刚上师的灌顶。这样，四种灌顶被安立为正义和究竟意义上的世间和出世间。灌顶以四的数目，喜悦等次第应知。这样说，与次第和从次第返回的差别
English
Because (if) one does not understand self-nature, one will not become Suchness, just as outside, so is inside. Embracing and kissing, etc., various postures are spoken of. The so-called "moment of embracing is diverse," similarly, kissing and smiling, etc., and licking, biting, etc., are all of diverse self-nature. Complete maturation occurs at the end, before which, the complete enjoyment of bliss wisdom arises, because bliss is enjoyed, it is called complete maturation. It is also said that "the moment of complete enjoyment ends." Separation from self-nature is different from the three, it is separated from enjoyment, already enjoyed, and ending, etc. This is to avoid acting arbitrarily without a guru, so it is stirred and proclaimed in the tantra. Therefore, returning from complete maturation is the enjoyment of bliss wisdom, I enjoyed bliss, the end is called complete enjoyment, separation from self-nature is different from the three, abandoning attachment and non-attachment. Understanding it in this inverted way is what is said in the Vajra words. Now, the four joys corresponding to the four moments are explained: The diverse initial joy is fully manifested in the forehead wheel; in the eyebrows is the supreme joy, fully manifested in the throat wheel; complete enjoyment is the special joy, fully proclaimed in the heart wheel; non-self-nature is the co-emergent joy, fully manifested in the navel wheel. Returning from the order, as before, great bliss is with non-self-nature. Guru, secret, wisdom, the fourth is also the same. That is to say, water, etc., with the end of the vase, the guru empowerment is performed to guide the child. Because the secret is obtained, so joy, it is truly proclaimed as the secret empowerment. Touching wisdom is the wisdom empowerment, the fourth is different from the three, as it is said again and again, because it is said like this, the fourth is not the third, it should be considered separately. This is in the ultimate sense, it is proclaimed as the Vajra Guru's empowerment. In this way, the four empowerments are established as the mundane and supramundane in the definitive and ultimate sense. Empowerment with the number of four, joys, etc., should be known in order. It is said that, the difference between the order and returning from the order.